“選賢任能”是五帝時期的職官制度

“選賢任能”，是五帝時期的職官制度，它是由黃帝執(zhí)政的“以民為本”思想形成的一系列制度之一。與其配套的還有設(shè)立民意代表機構(gòu)、老百姓的與論監(jiān)督、帝王定期到各地巡視等多項政治措施。

一、五帝時期帝位選賢禪讓的基本情況

黃帝有子二十五人，這二十五人當中，不僅無一人繼黃帝而登帝位，而且是被黃帝分封到了邊遠的中國各地。在黃帝死后，才由其子青陽（即居于少昊，史稱其為金天氏者）挑選了高陽繼黃帝而承帝位的，這就是“五帝時期”的第二帝——帝顓頊。同樣，高陽挑選出的帝位繼承者，也不是自己的兒子。雖然，由于歷史的久遠，史料的嚴重缺乏，我們不知道當時的詳細情況。但是，我們完全可以從這個記載十分明確的歷史事件中，看到這樣的一個歷史事實：“五帝時期”的帝位選賢禪讓，正是從黃帝的繼位做起的，并成為整個“五帝時期”堅定執(zhí)行的一種制度：青陽既有自己繼承帝位的極為有利條件，更有著挑選自己的兒子們繼承帝位的一切有利條件，卻為什么不但自己不繼承帝位，也沒有挑選自己的兒子去繼承帝位呢？這種與夏禹之后歷史上為爭奪帝位繼承而父子相殘、兄弟相殺、用盡了人間一切陰謀詭計的史事形成強烈對比的情況，難道不值得我們加以重視與很好地研究嗎？

帝顓頊，依孔子之說，《史記》之載，是為黃帝之孫，昌意之子。但這種記載同最古老的史料是有出入的。倘若按《竹書紀年》以及《山海經(jīng)》等書的記載，則為黃帝之曾孫，昌意之孫?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》言：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊”；《竹書紀年》載：“昌意降居若水，產(chǎn)帝乾荒”。又《蜀國春秋》也曰：“昌意娶蜀山氏女曰景 ，生乾荒。乾荒娶蜀山氏女曰樞，是為阿女，所謂淖子也，生顓頊?！雹佟渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》又稱：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此”?？磥?，乾荒、韓流，應(yīng)是一人，因其字形相近而在歷史的傳抄過程中產(chǎn)生了訛誤。依照五帝時期的代系而言，則帝顓頊為黃帝曾孫為正，李學勤先生也認為是如此②。顓頊在佐少昊治國處理政務(wù)之時，就顯露出了其卓越的才華與高尚品格：“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時以象天”③。顓頊被青陽選賢而初登帝位時，非常年輕，所以其初都在少昊之地，距青陽所居之邑很近。此后的帝都，才又北遷幽陵之地，其都大約相當于今之北京市附近。這也正是古史所記，既言其都的星野之分為玄枵宮（即“天黿宮”），又言顓頊都幽陵這種表面看似矛盾情況出現(xiàn)的原因；黃帝之后的一段歷史上，有人精心治理著國家，卻實際無帝位繼承者，最后是青陽選擇了黃帝的一個曾孫繼之為帝。如此，歷史上長期使人們疑惑難解的“黃帝至顓頊何以歷時很久”的問題，或許也就有了答案：黃帝肇造大一統(tǒng)的國家制度時還很年輕，頂多是其中年之時。而黃帝壽命很長，其死后又有很長一段歷史時間，國家實際無帝位繼承者，到后來繼黃帝登帝位者，又是其年紀很輕的一個曾孫。這樣，從黃帝到顓頊，就事實上延續(xù)了很長的一段歷史時期，而按照后世的常規(guī)計算這段歷史，人們就犯疑惑，就不知道這是什么原因造成的。

帝顓頊，亦同樣未將帝位傳于己子，而是挑選了蟜極之子高辛為帝位繼承人，此若依《史記》之載，是為帝顓頊的族侄，而按《山海經(jīng)》、《竹書紀年》、《蜀國春秋》之記，則帝高辛是帝顓頊的族弟。高辛即帝位后，史書稱之為帝嚳，是“五帝時期”的第三帝。甲骨文祭祀刻辭中作“ ”，王國維釋此字為“夔”，以為即“帝嚳”。郭沫若認為“王說無可易” ④。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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① 《竹書箋注》輯引。

② 《炎黃文化與民族精神》，中國人民大學出版社1993年版，第19頁。

③ 司馬遷：《史記?五帝本紀》。

④ 郭沫若：《殷契粹編?考釋》。

依照我們的研究，“ ”確實是帝嚳，但此字應(yīng)當釋作 “俊”才對，釋作“夔”，是過分強調(diào)字形的一個錯誤。

帝嚳之所以被選賢，任為帝位繼承人，亦是由其公而無私，有急民之所急的品格，符合“以民為本”的綱領(lǐng)性治國精神?！妒酚洝贩Q其“普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天地之義，知民之急”。其登帝位執(zhí)政后，“仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之”。

帝嚳有四妃：元妃娵訾氏女常羲，生子摯，姬姓。曾受禪而為帝；次為有邰氏女姜原，生子名棄，“棄”名之所得，是因為生母以為其子不祥，經(jīng)過三次丟棄到野外而不死，才又抱回撫養(yǎng)，因而取名為“棄”的，其本從母為姜姓，因農(nóng)功而賜為姬姓；三為陳鋒氏女，生放勛，放勛從母氏姓伊祁，后受摯禪讓帝位，史稱唐堯；四為有娀氏女簡狄生契，賜姓子氏，即商先祖。

“五帝時期”，帝嚳是惟一將帝位傳于己子姬摯的人。姬摯登帝位九年，自感政績不佳，治國不如唐侯放勛，就親率群臣到侯國唐地（今河北唐縣城南八里）禪帝位與其弟唐侯，唐侯受禪讓即帝位，都于潘，這就是唐堯。

唐堯年老，以“選賢任能”的禪帝位標準，認為己子丹朱不堪大任，不能以子害國。因之咨詢于“四岳”，看他們之間誰堪當此任，四岳之長說他們中間的誰也沒有治理好國家的才能，大家倒是給堯提供了賢者的信息：說民間百姓之中有一個叫作重華的后生，姓姚，老大不小了，可還連媳婦都沒有娶上。為什么呢？因為其生母去世很早，其父則不明事理，凡事都聽信其嫉妒性很強的繼母及其所生之子象的，所以，人們都稱其父為“瞽叟”。其三口人多次設(shè)計想把這個重華給害死，為的是日后好把家產(chǎn)都留給這繼母所生的小兒子。但重華聰明而且孝順，每次都是不動聲色地躲過殺身之禍后，仍然孝順父母、友愛小弟如初……舜的孝順品格受到了老百姓的普遍稱贊。四岳之長建議：為國家、為百姓而挑選賢能的帝位繼承人，是否可以考慮這個后生？由此唐堯?qū)λ唇?jīng)過了反復考驗，最終把帝位正式禪讓給他，這就是歷史上的帝虞舜。

虞舜在處理國家大事和帝位禪讓上，同樣是依照“以民為本”的政綱而行事：他建議帝堯處死了治水無功而成患的鯀而舉其子禹繼承父業(yè)治水，并將帝位禪讓給了治水有功的鯀之子禹。他完全不考慮禹一旦大權(quán)在握之后，會不會有報殺父之仇的禍患。

二、帝位選賢任能的禪讓是一種政治制度

從前面簡要的歷史情況中，我們就可以看到，“五帝時期”的帝位禪讓，并不是一帝、兩帝的個人行為和偶然之舉，而是行之一貫的一種帝位權(quán)力交替普遍做法，是一種政治制度。這種政治制度所遵循的指導思想，就是國家利益高于一切，而國家的利益也就是最廣大的黎民百姓的切身利益，一切以人民為本位，為依歸。帝位禪讓的標準，就是選賢任能。為了確保統(tǒng)治國家的大權(quán)不致落入無才、無德的不肖者之手，其選賢任能都分兩個步驟實施：先在實踐中考察、選拔、培養(yǎng)，在正式禪讓而放權(quán)之前，都讓被選拔者先輔佐帝王處理國家大事，認為可以，就進一步讓其攝政，將要禪讓帝位者暫時退居一邊，實行觀察、監(jiān)督、指導。當將要禪位的老帝王確信其繼任者有足夠的治國才能與品格，又在百官和天下百姓中有了一定的威信之后，這才擇日祭告天地、祭告于先祖之廟，正式交出所有治理國家的一切大權(quán)，老帝王就從此完全退出政壇而安度晚年。如此，就使得國家的權(quán)力交接，在自然平穩(wěn)之中逐漸過渡，避免因政權(quán)交接之中社會出現(xiàn)動蕩不安，以保證政令實施的連續(xù)性。

三、與“禪讓”相配套的其他制度

我們之所以認為“五帝時期”的帝位禪讓是一種政治制度，是因為：第一，它是依黃帝所制定的“以民為本”思想為指導而建立的；第二，它不是某一帝的孤立、偶然行為，而是整個“五帝時期”的一貫做法；第三，這種禪讓都有著一個考察、任用、逐步交權(quán)的過程；第四，作為一種國家制度的長期實施，它還有著與之相配套的其他制度在一起實行著。對此，我們將在下一節(jié)論述。

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