古代的祭祀是有著嚴格規(guī)定的

中國古代的祭祀活動很多，但都是有著時間、地點、等級、所祭對象、祭祀形式、祭品數(shù)量等各個方面，都有著嚴格的規(guī)定的。至于國家舉行的祭祖活動，因為是最高級別的祭典，其規(guī)定就更加明確、詳細、不能有所違背。這里，我們擇其可供現(xiàn)代舉行祭典方面需要借鑒的說個一二三四。

“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”①這個規(guī)定，就有三個方面的內(nèi)容：

其一，在祭祀對象中，沒有做過帝王的，不能列為祭祀對象，因為，所舉行的隆重典禮是國家舉行的，代表國家制度之始的“祖”，沒有做過帝王，沒有治理過國家的人，國家如何能祭祀他呢？

其二，“不王不禘”的本身，又限制了不是當代執(zhí)政治國的帝王舉行祭國家始祖的重大典禮的僣越行為。為什么要這樣的規(guī)定呢？這道理也極為淺顯：“禘”與“祫”，都是國家舉行的祭祀典禮，所祭祀的是“國家”的“始祖”。不是帝王，自然也就是不是掌握國家政權(quán)者，不是掌握國家政權(quán)者，舉行國家祭祖的典禮，就扭曲了“禘”與“祫”的國家祭祖禮儀性質(zhì)。因此，這一規(guī)定就將“天子”以下的諸侯王們嚴格地排除在舉行“禘”“祫”的典禮之外。換言之，“禘”與“祫”這種禮制本身，就是強烈地體現(xiàn)著與國家、領(lǐng)土、主權(quán)、歷史、傳統(tǒng)文化完全相同的政治含義。

就如現(xiàn)在，某個不是現(xiàn)任縣長的人跑進縣政府去主持“縣長辦公會議”，那不就是很荒唐的笑話嗎？在歷史上，凡諸侯之類不是帝王者，如果舉行祭黃帝這樣的典禮，那就一定是野心家、陰謀家。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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① 《禮記?大傳》。

其三，上古的國家祭祖禮制，也并不是只要是帝王，只要是取得了掌握國家權(quán)力的“天子”地位，其死后就可以得以享祭，而是有著具體的道德與業(yè)績標準的。這就是：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！雹?/p>

這個規(guī)定，其中的每一條，都指的是帝王的行為與功勞?！胺ㄊ┯诿瘛?，“以勞定國”，不是帝王，他如何能有制定法律進行實施的客觀條件？他的辛勞如何能夠使國家得以安定？我在前面已經(jīng)談到，夏代以前的八位執(zhí)政治國者，就是由于為種規(guī)定，就排除了三個歷史人物不能列入祭典。

再比如，虞舜是“五帝歷史時代”的帝王之一，他率文武大臣舉行國家“禘、“袷”等不同級別的祭祖大典，就不能祭其父親瞽叟，因為瞽叟不是帝王，未掌過國家政權(quán)，沒有為國民做過事。當然，虞舜是要祭其父親瞽叟的，但他不能率文武大臣祭，也不能代表國家以帝王的身份祭，其祭禮也不能以奉以“三牢”。虞舜只能依兒子的身份，率其二妻娥皇、女英，以家祭之禮祭奠其亡父。

在中國的歷史上，之所以將軒轅黃帝尊之為國家始祖，其重要的標準就是他始建國家制度，以道立法，制定典章、禮儀、制度，施行社會教化。使天下之民都能夠在法律和道德的范圍內(nèi)生活，在法律和道德的約束下進行生存競爭。這就是“黃帝能成命百物，以明民共財”① 的歷史意義，也就是孔子所向往的大同時代：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同?！雹?現(xiàn)在，我們稱軒轅黃帝為“中華民族的文明始祖”，正是體現(xiàn)由于軒轅黃帝的歷史功績，在距今近五千年的歷史上，治理我們這個國家，引導(dǎo)我們這個民族，進入文明時代

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① 《國語?魯語上》。

② 《禮記?禮運》。

的歷史意義。

今河北省涿鹿縣前主管文化旅游的縣委副書記，將炎帝、蚩尤與軒轅黃帝并列，名曰“三祖”，將新加坡著名作家周穎南先生捐款重建的軒轅黃帝祠，強硬更改為什么“三祖堂”，黃帝、炎帝、蚩尤塑像一字排開，讓世人祭拜，就是一種荒唐！這樣的荒唐事是怎么搞起來、而又遲遲難以改正的呢？這就是由于有只搞甲骨文研究而不懂中國禮制的專家，進行了稀里糊涂的題詞支持，就能長期唬人了。此附題詞如下：

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