“野蠻”與“文明”時(shí)代的科學(xué)界定

在涿鹿，為了將被黃帝平叛鎮(zhèn)壓了的蚩尤捧之為“祖”，故意抹掉我們尊軒轅黃帝為“文明始祖”的“文明”特定含義，一些人寫文章、利用網(wǎng)絡(luò)，長(zhǎng)期宣傳“歷史無(wú)是非”的“成王敗寇”論。說(shuō)：黃帝戰(zhàn)蚩尤“無(wú)誰(shuí)是正統(tǒng)該歌頌，誰(shuí)是叛逆該貶責(zé)的問(wèn)題”。“中國(guó)歷史幾千年，過(guò)去對(duì)蚩尤的定性是不公正、也是不科學(xué)的”。①論者的所謂“根據(jù)”，就是說(shuō)黃帝之時(shí)還處于野蠻時(shí)代，而非文明時(shí)代。如此，我們就得研究，看看黃帝之時(shí)，中國(guó)社會(huì)是否進(jìn)入了文明時(shí)代。

現(xiàn)在，世界上對(duì)于“文明”一詞的使用，極其寬泛。如：古代文明，中世紀(jì)文明，近代文明，現(xiàn)代文明，物質(zhì)文明，精神文明，社會(huì)文明，家庭文明等等。這是因?yàn)?，在社?huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科之中、在各種情形下的“文明”一詞使用，存在著很大的差別。其涵義還沒(méi)有一個(gè)大家公認(rèn)的科學(xué)界定。在中國(guó)，“文明”一詞的產(chǎn)生和使用，大約已有四五千年的歷史。歐洲的肇始則是在十八世紀(jì)中葉，距今只不過(guò)二百多年。中西文化學(xué)上對(duì)于“文明”一詞的使用，亦存在著重要差別。這樣，探討中華文明的起源，究竟是以一個(gè)什么樣的具體尺度去界定歷史文明的起點(diǎn)呢？對(duì)此，我們就有必要稍加討論。

“文明”在中國(guó)古代原是一個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)，始見(jiàn)于《易》經(jīng)中的頻繁使用。如“文明以正”、“文明以說(shuō)”、“剛健文明”、“天下文明”等。何義謂“文”？綜合古籍文義，剛?cè)峤诲e(cuò)，陰陽(yáng)互依，天地相交，通其變化，知其必然，謂之“文”。如《易?系辭》言：包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀

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① 趙育大：《黃帝?蚩尤與涿鹿》，載1996年《先秦史研究動(dòng)態(tài)》總第28期，第59頁(yè)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！庇终f(shuō)，“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文”。《易》總天、地、人、時(shí)，論道理而求其德。故有“天文”、“人文”、“鳥獸之文”的分稱。若用現(xiàn)代通俗用語(yǔ)所表述，即懂得客觀自然規(guī)律并依其行事謂之“文”。故，“文”義屬于形而上的抽象范疇。因之，造其字用會(huì)意之法：畫一人形，胸部添加一個(gè)心字，以示知“文”義需要用心思考“ ”。商人以刀刻于甲骨之上為了省事 ，其“心”字常省刻為“ ”、“ ”、“ ”等形。甲骨學(xué)家們也同史學(xué)家們一樣，既不知中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于古文字之前的歷史事實(shí)，自然也就不會(huì)在他們的古文字研究中從中國(guó)古典哲學(xué)方面去作考慮。因此，大凡中國(guó)古典哲學(xué)名詞專用字，或與哲學(xué)相關(guān)的古文字，都在考釋中有程度不同的錯(cuò)誤。如甲骨學(xué)家釋“文”字曰：“像正立之人形，胸部有刻畫之文飾，故以文身之紋為文”①；金文學(xué)者則依古“文”字中有“心”字，曾誤釋為“寧”字。如此，讀古文《尚書》，就發(fā)生過(guò)讀“文考”為“寧考”，“文王”為“寧王”的事?！拔摹弊值氖褂茫m在其長(zhǎng)期的歷史使用過(guò)程中，多有字義引申，但其義都與中國(guó)古典哲學(xué)有關(guān)。如《逸周書?謚法解》說(shuō)：“經(jīng)天緯地曰文，道德博厚曰文，勤學(xué)好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文……”；“明”字之造，以日加月而成字，表意十分明確：日月麗天謂之“明”。如此，以“文”與“明”相聯(lián)成“文明”一詞，其涵義就是：依客觀自然規(guī)律為指導(dǎo)而制定典章、法律、禮儀教化人民，造成一種祥和有序的社會(huì)生活秩序，即為“文明”。

所以，《易?賁》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以正（今通行本《周易》用“止”，不通。應(yīng)作“正”），人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”因此，依中國(guó)古代的定義，人類的歷史發(fā)展，進(jìn)入文明時(shí)代的起點(diǎn)，至少應(yīng)具備以下幾個(gè)最基本的條件：

第一，建立起了國(guó)家制度；

第二，有完備的文字產(chǎn)生和使用；

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① 徐仲舒主編：《甲骨文字典》，四川辭書出版社1989年版，第996頁(yè)。

第三，有了法律制度；

第四，有禮儀規(guī)范；

第五，有了社會(huì)教育；

沒(méi)有這五個(gè)必備條件，就不可能在一個(gè)相當(dāng)大的地域范圍內(nèi)，有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范，進(jìn)行管理和教化，以規(guī)范人們的思想、言行，使這個(gè)社會(huì)的人類生活達(dá)到文明、和諧、有序。

現(xiàn)代學(xué)者們談歷史所使用的“文明”一詞，其概念并不十分清楚，因?yàn)榇蠖嗍菂⒄瘴鞣綄W(xué)者們的說(shuō)法。例如：英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，文明的產(chǎn)生受地理?xiàng)l件制約，有相當(dāng)?shù)牡赜蛐裕葒?guó)家的范圍要大，比全世界要小。因此列舉出二十一種地域文明，又舉出六個(gè)古代文明產(chǎn)生的母體?，F(xiàn)在學(xué)者們所言的希臘、巴比倫（或稱作蘇美爾）、埃及、瑪雅、印度、中國(guó)古代文明，即接受和沿用他的觀點(diǎn)。在文明的分期上，亦不一致。有按生產(chǎn)、生活方式及其發(fā)展過(guò)程分期的，如：畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等；也有依社會(huì)制度分期的，如：原始文明、奴隸制文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等；還有從人類生產(chǎn)工具的制造和發(fā)展作為分期標(biāo)準(zhǔn)的：將新石器時(shí)代前期，稱之為古代文明，時(shí)間為公元前一萬(wàn)五千年至公元前的八千年。將新石器時(shí)代劃作中世紀(jì)文明，時(shí)間為公元前八千年到公元前三千五百年。將公元前三千五百年至公元一千七百五十年這一段歷史，稱作近代文明；而大多數(shù)西方學(xué)者，是將文明分作四個(gè)時(shí)期。即：公元前三千五百年到公元五百年稱為“古代文明”，從公元五百年到一千五百年稱為“中世紀(jì)文明”，從公元一千五百年到一千九百年稱為“近代文明”，公元一千九百年以后為“當(dāng)代文明”。

由此可見(jiàn)，對(duì)文明一詞的涵義，中國(guó)古代同近代西方學(xué)者們的認(rèn)識(shí)是不一致的。原因就在于文明在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步史的總趨勢(shì)上雖然一致，但具體到世界各個(gè)不同的地域，由于地理、氣候、物產(chǎn)，以及由此而產(chǎn)生的生產(chǎn)和生活方式不同等許多復(fù)雜的原因所致，文明產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)步的形式、內(nèi)容，就會(huì)有許多差別。文明產(chǎn)生的時(shí)間，也客觀上會(huì)有早晚之分。文明的發(fā)展進(jìn)程，也會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)快慢之別。再加上古今認(rèn)識(shí)的不一致，中西學(xué)者研究觀點(diǎn)、研究方法，以及認(rèn)識(shí)上的差別，目前尚難有世界公認(rèn)的文明界定標(biāo)準(zhǔn)。這種情況在對(duì)于文明起源的研究和探討上，就客觀地存在著一個(gè)表述、界定的困難。

我們對(duì)中華文明的研究、探討、表述之中，基本上是依中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)為依據(jù)，堅(jiān)持以國(guó)家、法律、禮儀、教育制度的建立，文字的產(chǎn)生和普遍使用，作為主要標(biāo)志。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)——《易》道的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變對(duì)歷史、文化等方面產(chǎn)生的影響，亦作為一個(gè)很重要的內(nèi)容加以研究和論述。因?yàn)椋@是中國(guó)文明發(fā)達(dá)之早，中華民族勤勞、智慧、勇敢，中華文化博大精深的重要?dú)v史原因，是中國(guó)歷史不同于世界其他地域歷史的重要特點(diǎn)。我們之所以這樣做，一是要努力做到就中國(guó)的歷史發(fā)展實(shí)際之中求其是，二是盡力避免生搬硬套某些本本，不與其它外來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)同是非。即使是名家大著的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為是對(duì)的就參考，就引證。不對(duì)的，也要明白地指出，并說(shuō)明我們的觀點(diǎn)和理由。更要盡可能地避免泛泛而論，人云亦云，盡可能從中華文明的實(shí)際發(fā)生、發(fā)展史上，總結(jié)出有益于我們這個(gè)民族在今后的發(fā)展中可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這就是我們的出發(fā)點(diǎn)和高于一切的研究總則。

綜上論證：在一個(gè)比世界小、比一個(gè)部落居住地大的地域之內(nèi)，如果有了近似于國(guó)家的政權(quán)，以統(tǒng)一的法律和禮儀制度治理地域內(nèi)的人民，使之生活安定、進(jìn)行有序的生產(chǎn)、生活和發(fā)展，這就是進(jìn)入了文明時(shí)代。反之，各氏族或部落還在擁兵自重而行互相掠奪財(cái)物，無(wú)論其地域大小，則還處在野蠻時(shí)代。我們說(shuō)黃帝時(shí)期業(yè)己進(jìn)入文明時(shí)代，是因?yàn)椋?/p>

第一，在軒轅黃帝之前就有了國(guó)家制度的初形

黃帝之前，因?yàn)槲淖植唤y(tǒng)一，亦無(wú)國(guó)家制度建立后的史官，所以，我們對(duì)于黃帝之前中國(guó)都有什么政權(quán)存在，是很難詳細(xì)知道的。雖然有一些書籍也記載了黃帝之前的古國(guó)名，如《路史》之例。但我們對(duì)其真實(shí)性有著很大的懷疑。擇較為可信者，其時(shí)的部落方國(guó)有：補(bǔ)遂、夙沙、有熊等，黃帝、炎帝就是有熊國(guó)君“少典”的兒子，同父異母?！妒酚?五帝本紀(jì)》中說(shuō)的：“天下有不順者，黃帝從而征之”，其“不順者”指的就是各自獨(dú)立擁有武裝力量的部落方國(guó)。軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，平息有熊國(guó)內(nèi)部的臣屬叛亂，戰(zhàn)炎帝，制止了由于“帝后雙頭領(lǐng)導(dǎo)”引出的政權(quán)分裂后，經(jīng)南北東西四方征戰(zhàn)、一統(tǒng)華夏而建立起來(lái)的，就已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的中央集權(quán)制國(guó)家制度了。

第二，黃帝時(shí)期有了完備的文字使用

中國(guó)的文字產(chǎn)生，在全世界來(lái)說(shuō)是很早的，按著現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的原始文字性材料，出現(xiàn)在新石器時(shí)代。如陜西西安半坡、臨潼姜寨、青海樂(lè)都柳灣、山東莒縣等許多古人類生活遺址上，都發(fā)現(xiàn)了古文字刻畫材料，它們有不少與后世的“甲骨文”存在相同之處。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所實(shí)驗(yàn)室對(duì)四組材料進(jìn)行了年代測(cè)定，它們分別為：6080年±110年；5920年±105年；5855年±105年；5600年±105年。這就是說(shuō)，中國(guó)歷史上最早的文字產(chǎn)生，距今為6000年左右。《世本》等古史所載，黃帝命倉(cāng)頡造字，事實(shí)上就是國(guó)家制度建立后，搜集、整理、增創(chuàng)和統(tǒng)一文字的歷史事件。

第三，有了以“道”理而建立的法律制度

對(duì)此，長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期漢墓出土的《黃帝經(jīng)?經(jīng)法?道法》就說(shuō)得十分明白：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立面弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣”。《黃帝經(jīng)》中關(guān)于以道─也就是客觀自然規(guī)律而立法，以及制定法律者在法律產(chǎn)生之后而不敢犯，法律制度建立之后而不敢廢，并自引以繩的論述，不僅說(shuō)明黃帝之際已有法律制度的建立，而且其制定法律的指導(dǎo)思想理論是非?？茖W(xué)的。

第四，有了社會(huì)禮儀規(guī)范

從《黃帝經(jīng)》中《十六經(jīng)》《稱經(jīng)》等篇章中，我們知道，仁、義、禮、讓、溫、良、恭、儉等禮儀道德，在黃帝之際業(yè)已成為社會(huì)中普遍遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。

第五，有了社會(huì)教育的最基本制度

黃帝時(shí)期的教育制度如何，沒(méi)有現(xiàn)成的史料。但是商代以前產(chǎn)生的古文字，卻給我們提供了確確實(shí)實(shí)、無(wú)可質(zhì)疑的歷史信息：“甲骨文中的‘教’字，同現(xiàn)在的‘教’字相比，幾乎沒(méi)有差別。如：‘ ’、‘ ’、‘ ’、‘ ’。其中‘ ’是六爻之‘爻’字，它不僅與現(xiàn)在的‘爻’字相同，也與甲骨文中“卦”字的組成部分相同；‘ ’是學(xué)子的‘子’字；而‘ ’則是教學(xué)者執(zhí)教鞭的手和教鞭部分圖形。所以，教字的最初意義就是：先生手執(zhí)教鞭，指著高懸于學(xué)子前面的八卦圖，講解中國(guó)古典哲學(xué)道理為‘教’。中國(guó)歷史上，在沒(méi)有文字以前就已經(jīng)有了社會(huì)教育活動(dòng)，其內(nèi)容就是學(xué)哲學(xué)。

最后，再來(lái)看一看‘學(xué)’字?！凹坠俏闹械陌素缘摹浴?，六爻的‘爻’字，教學(xué)的‘教’字，學(xué)習(xí)的‘學(xué)’字，從字形創(chuàng)造，字義解釋，詞語(yǔ)組成幾個(gè)方面，都有內(nèi)在的因果性的緊密的聯(lián)系。如‘ ’、‘ ’、‘ ’，都是“學(xué)”字。此后，到了金石文字中，又于其中添加了一個(gè)學(xué)子的‘子’字，而成‘ ’形，這就與漢字簡(jiǎn)化之前的繁體‘學(xué)’字完全一樣了?！畬W(xué)’字在古文字之造、使用、文義上所顯示的，同樣十分明確：學(xué)子坐于屋中，手中擺弄八卦爻畫，而用心領(lǐng)悟先生所講，以明白其中的哲學(xué)道理，即為‘學(xué)’習(xí)?！雹?這種中國(guó)最早的教育制度同現(xiàn)在相比，當(dāng)然是簡(jiǎn)單了許多。但是，其教育內(nèi)容卻極不平凡，它不僅教以統(tǒng)帥政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的哲學(xué)理論，而且，要求社會(huì)上普遍遵從的法律、禮儀等項(xiàng)內(nèi)容，自然也是學(xué)子學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。

現(xiàn)在，文物考古學(xué)的大量研究中，同樣證明了黃帝時(shí)期是文明時(shí)代，而且，早在距黃帝千余年的時(shí)代，中國(guó)事實(shí)上早已進(jìn)入了文明時(shí)代。我們知道，社會(huì)文明程度越高，其管理的層級(jí)就越多，其文明有序的程度低，社會(huì)分級(jí)就相對(duì)要少。因此，對(duì)于歷史考古而言，對(duì)其時(shí)的社會(huì)等級(jí)就特別注意。中國(guó)著名考古學(xué)家鄭光先生說(shuō)：“中國(guó)國(guó)家什么時(shí)候進(jìn)入國(guó)家社會(huì)跟文明時(shí)代呢？我認(rèn)為是在距今5000年以前，或更早一些時(shí)候，就是在仰韶文化末期，或仰韶文化、龍山文化之間的這段時(shí)間進(jìn)入的?！邳S帝之前距今5000年左右，到黃帝以后這一段時(shí)間，文化已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)高了，已經(jīng)形成了一種可稱為玉器文明。從它的整個(gè)文化分布范圍說(shuō)，也有一個(gè)

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① 曲辰：《中國(guó)哲學(xué)與中華文化》寧夏人民出版社2006年版，第97頁(yè)。

中心。在這個(gè)中心下，分了很多層次，而不是兩層、三層……我原來(lái)的觀念跟大家一樣，認(rèn)為中國(guó)文明的起源應(yīng)該是堯時(shí)代。隨著時(shí)間的推移，考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，老腦筋不行了。既然是搞考古的就得尊重實(shí)際?！雹?/p>

在夏商周斷代工程研究上，對(duì)于黃帝建立國(guó)家制度，也同樣給出了一個(gè)很具體的年代：“前2697年為黃帝紀(jì)元元年”②

人類類史上的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，是一個(gè)在幾百萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中緩慢、漸進(jìn)、積累性的傳承、發(fā)展過(guò)程，而不是快速的、跳躍式的進(jìn)步。我們對(duì)于距今三千年左右的商末、周初中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的情況已經(jīng)了解得比較充分，至于那種說(shuō)什么“中國(guó)的歷史，普通都知道有五千年……但把偽史和依據(jù)偽書而成立的偽史除去，實(shí)在只有兩千余年，只算打了一個(gè)‘對(duì)折’”③的“論述”，只有思維不正常的人，才能說(shuō)得出來(lái)。

但是，在“疑古”思潮影響下，中國(guó)學(xué)術(shù)界形成了一種普遍存在的學(xué)術(shù)頑癥。在此風(fēng)氣的影響之下，描寫黃帝時(shí)期的小說(shuō)，電影、電視片，以及所建造的以這一歷史時(shí)期社會(huì)生活而成的“影視城”，就變成野蠻時(shí)代，乃至猿人時(shí)代：他（她）們披頭散發(fā)，以獸皮或樹葉圍掛在腰下遮羞；居住的是用茅草遮蔽的低矮圓形窩棚；更有甚者，還表現(xiàn)其時(shí)的人們沒(méi)有語(yǔ)言，只會(huì)噢噢亂叫、雙手比劃、以傳達(dá)己意…… 這，是多么地荒唐可笑！

所以，涿鹿縣前旅游局副局長(zhǎng)到處宣傳的黃帝之際是為野蠻的互相搶掠時(shí)代，黃帝戰(zhàn)蚩尤“無(wú)誰(shuí)是正統(tǒng)該歌頌，誰(shuí)是叛逆該貶責(zé)的問(wèn)題”。“中國(guó)歷史幾千年，過(guò)去對(duì)蚩尤的定性是不公正、也是不科學(xué)的”說(shuō)法，是荒腔走板的怪論，其目的，就是一定要篡改歷史，硬是要吹捧蚩尤，讓他成為中華民族的“文明始祖”！

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① 鄭光：《關(guān)于黃帝城的有關(guān)問(wèn)題》，載1996年《先秦史研究動(dòng)態(tài)》總第28期，第23頁(yè)。

② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編制：《中國(guó)歷史年表》2002年7月版第4頁(yè)。

③ 顧頡剛：《〈古史辨〉第一冊(cè)自序》。

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