“野蠻”與“文明”時(shí)代的科學(xué)界定
“野蠻”與“文明”時(shí)代的科學(xué)界定
在涿鹿,為了將被黃帝平叛鎮(zhèn)壓了的蚩尤捧之為“祖”,故意抹掉我們尊軒轅黃帝為“文明始祖”的“文明”特定含義,一些人寫文章、利用網(wǎng)絡(luò),長(zhǎng)期宣傳“歷史無(wú)是非”的“成王敗寇”論。說(shuō):黃帝戰(zhàn)蚩尤“無(wú)誰(shuí)是正統(tǒng)該歌頌,誰(shuí)是叛逆該貶責(zé)的問(wèn)題”。“中國(guó)歷史幾千年,過(guò)去對(duì)蚩尤的定性是不公正、也是不科學(xué)的”。①論者的所謂“根據(jù)”,就是說(shuō)黃帝之時(shí)還處于野蠻時(shí)代,而非文明時(shí)代。如此,我們就得研究,看看黃帝之時(shí),中國(guó)社會(huì)是否進(jìn)入了文明時(shí)代。
現(xiàn)在,世界上對(duì)于“文明”一詞的使用,極其寬泛。如:古代文明,中世紀(jì)文明,近代文明,現(xiàn)代文明,物質(zhì)文明,精神文明,社會(huì)文明,家庭文明等等。這是因?yàn)?,在社?huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科之中、在各種情形下的“文明”一詞使用,存在著很大的差別。其涵義還沒(méi)有一個(gè)大家公認(rèn)的科學(xué)界定。在中國(guó),“文明”一詞的產(chǎn)生和使用,大約已有四五千年的歷史。歐洲的肇始則是在十八世紀(jì)中葉,距今只不過(guò)二百多年。中西文化學(xué)上對(duì)于“文明”一詞的使用,亦存在著重要差別。這樣,探討中華文明的起源,究竟是以一個(gè)什么樣的具體尺度去界定歷史文明的起點(diǎn)呢?對(duì)此,我們就有必要稍加討論。
“文明”在中國(guó)古代原是一個(gè)哲學(xué)用語(yǔ),始見(jiàn)于《易》經(jīng)中的頻繁使用。如“文明以正”、“文明以說(shuō)”、“剛健文明”、“天下文明”等。何義謂“文”?綜合古籍文義,剛?cè)峤诲e(cuò),陰陽(yáng)互依,天地相交,通其變化,知其必然,謂之“文”。如《易?系辭》言:包犧氏“仰則觀象于天,俯則觀
______________________
① 趙育大:《黃帝?蚩尤與涿鹿》,載1996年《先秦史研究動(dòng)態(tài)》總第28期,第59頁(yè)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!庇终f(shuō),“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其變,遂成天地之文”。《易》總天、地、人、時(shí),論道理而求其德。故有“天文”、“人文”、“鳥獸之文”的分稱。若用現(xiàn)代通俗用語(yǔ)所表述,即懂得客觀自然規(guī)律并依其行事謂之“文”。故,“文”義屬于形而上的抽象范疇。因之,造其字用會(huì)意之法:畫一人形,胸部添加一個(gè)心字,以示知“文”義需要用心思考“ ”。商人以刀刻于甲骨之上為了省事 ,其“心”字常省刻為“ ”、“ ”、“ ”等形。甲骨學(xué)家們也同史學(xué)家們一樣,既不知中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于古文字之前的歷史事實(shí),自然也就不會(huì)在他們的古文字研究中從中國(guó)古典哲學(xué)方面去作考慮。因此,大凡中國(guó)古典哲學(xué)名詞專用字,或與哲學(xué)相關(guān)的古文字,都在考釋中有程度不同的錯(cuò)誤。如甲骨學(xué)家釋“文”字曰:“像正立之人形,胸部有刻畫之文飾,故以文身之紋為文”①;金文學(xué)者則依古“文”字中有“心”字,曾誤釋為“寧”字。如此,讀古文《尚書》,就發(fā)生過(guò)讀“文考”為“寧考”,“文王”為“寧王”的事?!拔摹弊值氖褂茫m在其長(zhǎng)期的歷史使用過(guò)程中,多有字義引申,但其義都與中國(guó)古典哲學(xué)有關(guān)。如《逸周書?謚法解》說(shuō):“經(jīng)天緯地曰文,道德博厚曰文,勤學(xué)好問(wèn)曰文,慈惠愛(ài)民曰文,愍民惠禮曰文……”;“明”字之造,以日加月而成字,表意十分明確:日月麗天謂之“明”。如此,以“文”與“明”相聯(lián)成“文明”一詞,其涵義就是:依客觀自然規(guī)律為指導(dǎo)而制定典章、法律、禮儀教化人民,造成一種祥和有序的社會(huì)生活秩序,即為“文明”。
所以,《易?賁》曰:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以正(今通行本《周易》用“止”,不通。應(yīng)作“正”),人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”因此,依中國(guó)古代的定義,人類的歷史發(fā)展,進(jìn)入文明時(shí)代的起點(diǎn),至少應(yīng)具備以下幾個(gè)最基本的條件:
第一,建立起了國(guó)家制度;
第二,有完備的文字產(chǎn)生和使用;
——————————
① 徐仲舒主編:《甲骨文字典》,四川辭書出版社1989年版,第996頁(yè)。
第三,有了法律制度;
第四,有禮儀規(guī)范;
第五,有了社會(huì)教育;
沒(méi)有這五個(gè)必備條件,就不可能在一個(gè)相當(dāng)大的地域范圍內(nèi),有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范,進(jìn)行管理和教化,以規(guī)范人們的思想、言行,使這個(gè)社會(huì)的人類生活達(dá)到文明、和諧、有序。
現(xiàn)代學(xué)者們談歷史所使用的“文明”一詞,其概念并不十分清楚,因?yàn)榇蠖嗍菂⒄瘴鞣綄W(xué)者們的說(shuō)法。例如:英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,文明的產(chǎn)生受地理?xiàng)l件制約,有相當(dāng)?shù)牡赜蛐裕葒?guó)家的范圍要大,比全世界要小。因此列舉出二十一種地域文明,又舉出六個(gè)古代文明產(chǎn)生的母體?,F(xiàn)在學(xué)者們所言的希臘、巴比倫(或稱作蘇美爾)、埃及、瑪雅、印度、中國(guó)古代文明,即接受和沿用他的觀點(diǎn)。在文明的分期上,亦不一致。有按生產(chǎn)、生活方式及其發(fā)展過(guò)程分期的,如:畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等;也有依社會(huì)制度分期的,如:原始文明、奴隸制文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等;還有從人類生產(chǎn)工具的制造和發(fā)展作為分期標(biāo)準(zhǔn)的:將新石器時(shí)代前期,稱之為古代文明,時(shí)間為公元前一萬(wàn)五千年至公元前的八千年。將新石器時(shí)代劃作中世紀(jì)文明,時(shí)間為公元前八千年到公元前三千五百年。將公元前三千五百年至公元一千七百五十年這一段歷史,稱作近代文明;而大多數(shù)西方學(xué)者,是將文明分作四個(gè)時(shí)期。即:公元前三千五百年到公元五百年稱為“古代文明”,從公元五百年到一千五百年稱為“中世紀(jì)文明”,從公元一千五百年到一千九百年稱為“近代文明”,公元一千九百年以后為“當(dāng)代文明”。
由此可見(jiàn),對(duì)文明一詞的涵義,中國(guó)古代同近代西方學(xué)者們的認(rèn)識(shí)是不一致的。原因就在于文明在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步史的總趨勢(shì)上雖然一致,但具體到世界各個(gè)不同的地域,由于地理、氣候、物產(chǎn),以及由此而產(chǎn)生的生產(chǎn)和生活方式不同等許多復(fù)雜的原因所致,文明產(chǎn)生、發(fā)展、進(jìn)步的形式、內(nèi)容,就會(huì)有許多差別。文明產(chǎn)生的時(shí)間,也客觀上會(huì)有早晚之分。文明的發(fā)展進(jìn)程,也會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)快慢之別。再加上古今認(rèn)識(shí)的不一致,中西學(xué)者研究觀點(diǎn)、研究方法,以及認(rèn)識(shí)上的差別,目前尚難有世界公認(rèn)的文明界定標(biāo)準(zhǔn)。這種情況在對(duì)于文明起源的研究和探討上,就客觀地存在著一個(gè)表述、界定的困難。
我們對(duì)中華文明的研究、探討、表述之中,基本上是依中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)為依據(jù),堅(jiān)持以國(guó)家、法律、禮儀、教育制度的建立,文字的產(chǎn)生和普遍使用,作為主要標(biāo)志。同時(shí),對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)——《易》道的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變對(duì)歷史、文化等方面產(chǎn)生的影響,亦作為一個(gè)很重要的內(nèi)容加以研究和論述。因?yàn)椋@是中國(guó)文明發(fā)達(dá)之早,中華民族勤勞、智慧、勇敢,中華文化博大精深的重要?dú)v史原因,是中國(guó)歷史不同于世界其他地域歷史的重要特點(diǎn)。我們之所以這樣做,一是要努力做到就中國(guó)的歷史發(fā)展實(shí)際之中求其是,二是盡力避免生搬硬套某些本本,不與其它外來(lái)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)同是非。即使是名家大著的觀點(diǎn),我們認(rèn)為是對(duì)的就參考,就引證。不對(duì)的,也要明白地指出,并說(shuō)明我們的觀點(diǎn)和理由。更要盡可能地避免泛泛而論,人云亦云,盡可能從中華文明的實(shí)際發(fā)生、發(fā)展史上,總結(jié)出有益于我們這個(gè)民族在今后的發(fā)展中可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這就是我們的出發(fā)點(diǎn)和高于一切的研究總則。
綜上論證:在一個(gè)比世界小、比一個(gè)部落居住地大的地域之內(nèi),如果有了近似于國(guó)家的政權(quán),以統(tǒng)一的法律和禮儀制度治理地域內(nèi)的人民,使之生活安定、進(jìn)行有序的生產(chǎn)、生活和發(fā)展,這就是進(jìn)入了文明時(shí)代。反之,各氏族或部落還在擁兵自重而行互相掠奪財(cái)物,無(wú)論其地域大小,則還處在野蠻時(shí)代。我們說(shuō)黃帝時(shí)期業(yè)己進(jìn)入文明時(shí)代,是因?yàn)椋?/p>
第一,在軒轅黃帝之前就有了國(guó)家制度的初形
黃帝之前,因?yàn)槲淖植唤y(tǒng)一,亦無(wú)國(guó)家制度建立后的史官,所以,我們對(duì)于黃帝之前中國(guó)都有什么政權(quán)存在,是很難詳細(xì)知道的。雖然有一些書籍也記載了黃帝之前的古國(guó)名,如《路史》之例。但我們對(duì)其真實(shí)性有著很大的懷疑。擇較為可信者,其時(shí)的部落方國(guó)有:補(bǔ)遂、夙沙、有熊等,黃帝、炎帝就是有熊國(guó)君“少典”的兒子,同父異母?!妒酚?五帝本紀(jì)》中說(shuō)的:“天下有不順者,黃帝從而征之”,其“不順者”指的就是各自獨(dú)立擁有武裝力量的部落方國(guó)。軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤,平息有熊國(guó)內(nèi)部的臣屬叛亂,戰(zhàn)炎帝,制止了由于“帝后雙頭領(lǐng)導(dǎo)”引出的政權(quán)分裂后,經(jīng)南北東西四方征戰(zhàn)、一統(tǒng)華夏而建立起來(lái)的,就已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的中央集權(quán)制國(guó)家制度了。
第二,黃帝時(shí)期有了完備的文字使用
中國(guó)的文字產(chǎn)生,在全世界來(lái)說(shuō)是很早的,按著現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的原始文字性材料,出現(xiàn)在新石器時(shí)代。如陜西西安半坡、臨潼姜寨、青海樂(lè)都柳灣、山東莒縣等許多古人類生活遺址上,都發(fā)現(xiàn)了古文字刻畫材料,它們有不少與后世的“甲骨文”存在相同之處。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所實(shí)驗(yàn)室對(duì)四組材料進(jìn)行了年代測(cè)定,它們分別為:6080年±110年;5920年±105年;5855年±105年;5600年±105年。這就是說(shuō),中國(guó)歷史上最早的文字產(chǎn)生,距今為6000年左右。《世本》等古史所載,黃帝命倉(cāng)頡造字,事實(shí)上就是國(guó)家制度建立后,搜集、整理、增創(chuàng)和統(tǒng)一文字的歷史事件。
第三,有了以“道”理而建立的法律制度
對(duì)此,長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期漢墓出土的《黃帝經(jīng)?經(jīng)法?道法》就說(shuō)得十分明白:“道生法。法者,引得失以繩,而明曲直也。故執(zhí)道者,生法而弗敢犯也,法立面弗敢廢也。故能自引以繩,然后見(jiàn)知天下而不惑矣”。《黃帝經(jīng)》中關(guān)于以道─也就是客觀自然規(guī)律而立法,以及制定法律者在法律產(chǎn)生之后而不敢犯,法律制度建立之后而不敢廢,并自引以繩的論述,不僅說(shuō)明黃帝之際已有法律制度的建立,而且其制定法律的指導(dǎo)思想理論是非??茖W(xué)的。
第四,有了社會(huì)禮儀規(guī)范
從《黃帝經(jīng)》中《十六經(jīng)》《稱經(jīng)》等篇章中,我們知道,仁、義、禮、讓、溫、良、恭、儉等禮儀道德,在黃帝之際業(yè)已成為社會(huì)中普遍遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。
第五,有了社會(huì)教育的最基本制度
黃帝時(shí)期的教育制度如何,沒(méi)有現(xiàn)成的史料。但是商代以前產(chǎn)生的古文字,卻給我們提供了確確實(shí)實(shí)、無(wú)可質(zhì)疑的歷史信息:“甲骨文中的‘教’字,同現(xiàn)在的‘教’字相比,幾乎沒(méi)有差別。如:‘ ’、‘ ’、‘ ’、‘ ’。其中‘ ’是六爻之‘爻’字,它不僅與現(xiàn)在的‘爻’字相同,也與甲骨文中“卦”字的組成部分相同;‘ ’是學(xué)子的‘子’字;而‘ ’則是教學(xué)者執(zhí)教鞭的手和教鞭部分圖形。所以,教字的最初意義就是:先生手執(zhí)教鞭,指著高懸于學(xué)子前面的八卦圖,講解中國(guó)古典哲學(xué)道理為‘教’。中國(guó)歷史上,在沒(méi)有文字以前就已經(jīng)有了社會(huì)教育活動(dòng),其內(nèi)容就是學(xué)哲學(xué)。
最后,再來(lái)看一看‘學(xué)’字?!凹坠俏闹械陌素缘摹浴?,六爻的‘爻’字,教學(xué)的‘教’字,學(xué)習(xí)的‘學(xué)’字,從字形創(chuàng)造,字義解釋,詞語(yǔ)組成幾個(gè)方面,都有內(nèi)在的因果性的緊密的聯(lián)系。如‘ ’、‘ ’、‘ ’,都是“學(xué)”字。此后,到了金石文字中,又于其中添加了一個(gè)學(xué)子的‘子’字,而成‘ ’形,這就與漢字簡(jiǎn)化之前的繁體‘學(xué)’字完全一樣了?!畬W(xué)’字在古文字之造、使用、文義上所顯示的,同樣十分明確:學(xué)子坐于屋中,手中擺弄八卦爻畫,而用心領(lǐng)悟先生所講,以明白其中的哲學(xué)道理,即為‘學(xué)’習(xí)?!雹?這種中國(guó)最早的教育制度同現(xiàn)在相比,當(dāng)然是簡(jiǎn)單了許多。但是,其教育內(nèi)容卻極不平凡,它不僅教以統(tǒng)帥政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的哲學(xué)理論,而且,要求社會(huì)上普遍遵從的法律、禮儀等項(xiàng)內(nèi)容,自然也是學(xué)子學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。
現(xiàn)在,文物考古學(xué)的大量研究中,同樣證明了黃帝時(shí)期是文明時(shí)代,而且,早在距黃帝千余年的時(shí)代,中國(guó)事實(shí)上早已進(jìn)入了文明時(shí)代。我們知道,社會(huì)文明程度越高,其管理的層級(jí)就越多,其文明有序的程度低,社會(huì)分級(jí)就相對(duì)要少。因此,對(duì)于歷史考古而言,對(duì)其時(shí)的社會(huì)等級(jí)就特別注意。中國(guó)著名考古學(xué)家鄭光先生說(shuō):“中國(guó)國(guó)家什么時(shí)候進(jìn)入國(guó)家社會(huì)跟文明時(shí)代呢?我認(rèn)為是在距今5000年以前,或更早一些時(shí)候,就是在仰韶文化末期,或仰韶文化、龍山文化之間的這段時(shí)間進(jìn)入的?!邳S帝之前距今5000年左右,到黃帝以后這一段時(shí)間,文化已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)高了,已經(jīng)形成了一種可稱為玉器文明。從它的整個(gè)文化分布范圍說(shuō),也有一個(gè)
———————————
① 曲辰:《中國(guó)哲學(xué)與中華文化》寧夏人民出版社2006年版,第97頁(yè)。
中心。在這個(gè)中心下,分了很多層次,而不是兩層、三層……我原來(lái)的觀念跟大家一樣,認(rèn)為中國(guó)文明的起源應(yīng)該是堯時(shí)代。隨著時(shí)間的推移,考古資料的不斷發(fā)現(xiàn),老腦筋不行了。既然是搞考古的就得尊重實(shí)際?!雹?/p>
在夏商周斷代工程研究上,對(duì)于黃帝建立國(guó)家制度,也同樣給出了一個(gè)很具體的年代:“前2697年為黃帝紀(jì)元元年”②
人類類史上的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,是一個(gè)在幾百萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中緩慢、漸進(jìn)、積累性的傳承、發(fā)展過(guò)程,而不是快速的、跳躍式的進(jìn)步。我們對(duì)于距今三千年左右的商末、周初中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的情況已經(jīng)了解得比較充分,至于那種說(shuō)什么“中國(guó)的歷史,普通都知道有五千年……但把偽史和依據(jù)偽書而成立的偽史除去,實(shí)在只有兩千余年,只算打了一個(gè)‘對(duì)折’”③的“論述”,只有思維不正常的人,才能說(shuō)得出來(lái)。
但是,在“疑古”思潮影響下,中國(guó)學(xué)術(shù)界形成了一種普遍存在的學(xué)術(shù)頑癥。在此風(fēng)氣的影響之下,描寫黃帝時(shí)期的小說(shuō),電影、電視片,以及所建造的以這一歷史時(shí)期社會(huì)生活而成的“影視城”,就變成野蠻時(shí)代,乃至猿人時(shí)代:他(她)們披頭散發(fā),以獸皮或樹葉圍掛在腰下遮羞;居住的是用茅草遮蔽的低矮圓形窩棚;更有甚者,還表現(xiàn)其時(shí)的人們沒(méi)有語(yǔ)言,只會(huì)噢噢亂叫、雙手比劃、以傳達(dá)己意…… 這,是多么地荒唐可笑!
所以,涿鹿縣前旅游局副局長(zhǎng)到處宣傳的黃帝之際是為野蠻的互相搶掠時(shí)代,黃帝戰(zhàn)蚩尤“無(wú)誰(shuí)是正統(tǒng)該歌頌,誰(shuí)是叛逆該貶責(zé)的問(wèn)題”。“中國(guó)歷史幾千年,過(guò)去對(duì)蚩尤的定性是不公正、也是不科學(xué)的”說(shuō)法,是荒腔走板的怪論,其目的,就是一定要篡改歷史,硬是要吹捧蚩尤,讓他成為中華民族的“文明始祖”!
———————————
① 鄭光:《關(guān)于黃帝城的有關(guān)問(wèn)題》,載1996年《先秦史研究動(dòng)態(tài)》總第28期,第23頁(yè)。
② 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編制:《中國(guó)歷史年表》2002年7月版第4頁(yè)。
③ 顧頡剛:《〈古史辨〉第一冊(cè)自序》。
首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3961425/