中華文明形成之早的歷史原因
中華文明形成之早的歷史原因
中華文明的形成，在全世界的文明古國中是最早的，而且其文化傳承始終沒有中斷，這有賴于中華文化的優(yōu)秀。中華文化的優(yōu)秀，是中外學者對世界上各種歷史文化進行對比研究所取得的一個基本共識。如龐卓恒先生就說：“創(chuàng)造西亞底格里斯河幼發(fā)拉底河‘兩河流域’遠古文明的蘇美爾人、巴比倫人的歷史文化兩三千年前就中斷了。遠古時代的埃及文明3000多年前已趨衰落，繼遭波斯、羅馬先后征服，最后由阿拉伯文明取代了。遠古時代的印度河流域文明也在3000多年前中斷了，以瑪雅文明為突出代表的美洲古文明到10世紀已趨衰落，16世紀時被西方殖民主義者徹底摧毀了。古希臘羅馬文明從公元五世紀日爾曼人摧毀西羅馬帝國后，其主流也中斷了1000年之久，直到14世紀文藝復興運動興起后，西歐人才比較認真地作為自己的一份歷史遺產加以繼承。當今世界上，唯一保持了5000年連續(xù)不斷發(fā)展歷程的文明，只有發(fā)源于黃河長江這個東亞的“兩河流域”的中國文明?！雹匐m歷經外族入侵，內戰(zhàn)破壞等各種嚴重摧殘和考驗，而沒有中斷。因此，中外學者對中華文化的特點，有一個比較一致的基本認識。即：博大精深，源遠流長，具有強大的生命力。長期受此種歷史文化熏陶的中華民族，表現(xiàn)出了一種勤勞、智慧、團結、勇敢的強烈民族精神！
那么，為什么會是如此呢？我們知道，任何事物的發(fā)生、發(fā)展、變化，都是有其客觀原因的。對此歷史原因，有物質的、精神的、特定歷史人物思想、行為等方面的原因所構成。這幾個方面的原因，并非孤立地存在，
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① 龐卓恒：《從中西歷史文化比較的角度看炎黃文化》，載《炎黃文化與民族精神》，中國人民大學出版社1993年4月版，第232～233頁。
而是互為影響的。幾方面的總根子，又歸結為一個原因，這就是以泥河灣層為代表的桑干河流域歷史地理變化所造成的自然條件變化對古人類社會發(fā)展所制約，它表現(xiàn)為一種客觀的、歷史的自然選擇。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
一、桑干河流域是中華文化發(fā)生、發(fā)展的一個中心
桑干河流域是中國文化與中華文明發(fā)生、發(fā)展、不斷取得進步的一個歷史中心。這一點，從歷史記載、文物考古研究等許多方面都已經證實，只是在文化研究方面的人們還沒有注意到它的極端重要意義。
桑干河古稱“ 水”，古籍記載又多以同音字而記之為“雷水”。中國上古的古史事多發(fā)生在這里：
（一） 庖犧氏時期
《帝王世紀》曰：“庖犧氏風姓也，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏犧?！薄对姾耢F》云：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”此等雜書雖將歷史分期名稱當作了具體的歷史人名，但都說其出于“雷澤”?！袄诐伞奔础?水”之澤。古籍中所載之“雷水應即 水”①。
依古籍所載，伏犧與女媧為“兄妹”，這應是原始社會母系氏族之末女為“后”男為“帝”“雙頭領導體制”的一種反映。古籍所載的伏犧、女媧時期天塌西北，地陷東南，“天不兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息……女媧……殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”②，正是距今三萬年左右恒山大斷裂、大同、涿鹿、張家口三個古湖的石匣、雞鳴、官廳三個“門欄”處山體斷裂，引起古湖湖水下泄、洪水成災的一種歷史反映。
（二） 神農氏時期
《遁甲開山圖》、《春秋命歷序》、《補史記?三皇本紀》、《太平御覽?卷七十八》，俱言神農“興于熊耳、龍門等山”，這與泥河灣考古的發(fā)現(xiàn)極為一致：泥河灣背依熊耳山，其東南即為龍門山?！豆茏?輕重》曰：“神農作，樹五谷淇山之陽，九州之民乃知谷食，而天下化之”。淇山，在河南輝
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① 沈長云：《從周族的起源論及黃帝氏族的發(fā)祥地》載《先秦史研究》總第二十八期。
② 《淮南子?覽冥訓》。
縣西北、林縣東南，為太行山東麓的山地，正是磁山與裴李崗文化的連接處。考古研究上的發(fā)現(xiàn)同古文獻記載如此一致，應該不是偶然的巧合。
（三）五帝時期
《山海經》、《孔子家語》、《竹書紀年》、《國語》、《史記》等書俱言：黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，敗炎帝于阪泉之野，合符釜山，建都治國于涿鹿；唐堯受禪于唐，都于冀；虞舜為冀人，耕于歷山，牧于潢陽，受四岳之舉，得堯之禪，都于冀。按：龍門山因炎帝烈山而焚，墾荒所耕，得稱“烈山”，其子柱繼父而耕，為與父別，史載“厲山”，重華于斯山再耕而作《思情操》，又作“歷山”。《水經注》記：“ 水又東，逕潘縣故城北，東合協(xié)陽關水，水出協(xié)溪?！段和恋赜洝吩唬骸侣宄俏髂暇攀?，有協(xié)陽關，關道西通代郡。其水東北流，歷笄頭山。’……又北，逕潘縣故城，左會潘縣故瀆，瀆舊上承潘泉于潘城中，或云舜所都也。《魏土地記》曰：‘下洛城西南四十里有潘城，城西北三里有歷山，山上有虞舜廟’?！庇郑段簳?帝紀》及《禮志》載，從天興三年（公元400年）至和平元年（公元460年）共有北魏五位帝王先后六次“幸廣寧，登歷山，祭堯、舜廟”太和十六年（公元492年）孝文帝在忙于遷都之中而下詔曰：“虞舜播太平之風，致無為之化，可祭于廣寧歷山”，以為定制。今河北涿鹿縣城西南20公里處的歷山上，建于龍山文化時期，漢、魏、遼時期多次修葺的唐堯、虞舜廟基、柱礎等遺物尚在；潘城舊址舊石器、新石器時代文化遺物，戰(zhàn)國、漢魏時期建筑物遺址尚存，曲辰陪安志敏、鄭光先生等多次到此察看，足證古籍所載不虛。而古籍所載之“潢陽”即今之黃陽山，它是熊耳山脈的東峰，與歷山僅隔一條桑干河。
（四）桑干流域是中華龍的起源地
中華民族，自古就崇拜“龍”，并自稱“龍的傳人”，而龍又是以蛇為主體形成。古籍所載亦如此。《文選?王延壽〈魯靈光殿賦〉》云：“伏犧鱗身，女媧蛇軀”；《列子?黃帝》曰：“庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身而人面”。
中華龍的起源地就是桑干河流域?！渡胶＝洝肥沁@樣記載的：“自管涔之山至于敦題（隄）之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”；“軒轅之國（都），在此窮山之際，其不壽者八百歲……人面蛇身，尾交首上”；“軒轅之丘，在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞”；
管涔山，即桑干河發(fā)源之山，在山西省寧武縣西南；敦隄山就是熊耳山，在河北省陽原縣北；窮山即黃帝葬地橋山，在涿鹿故城西北十公里左右；軒轅之丘，在有熊部落方國之際稱“青丘”，即后世的黃帝都，今涿鹿故城遺址。
（五）桑干河流域是中華文化與中華文明發(fā)生、發(fā)展的中心
現(xiàn)代的考古證明，桑干河流域是世界上三大人種之一的黃色人種發(fā)源地。1924年9月，法國古生物學家德日進和桑志華在考察內蒙古薩拉烏蘇的返回途中來到張家口，會同美國地質學家巴爾博在泥河灣進行了短暫的地質考察。在科學報告中，巴爾博將盆地內的河湖沉積物命名為泥河灣層，從而拉開了泥河灣盆地科學研究的帷幕。從那一刻起至今80余年，經過了20多個國家和地區(qū)的500多位專家、學者考古發(fā)掘和研究，在桑干河兩岸區(qū)域內，發(fā)現(xiàn)了含有早期人類文化遺存的遺址80多處，出土了數(shù)萬件古人類化石、動物化石和各種石器；在我國目前已經發(fā)現(xiàn)的25處距今100萬年以上的早期人類文化遺存中，泥河灣遺址群就占了21處。如此集中的早期人類遺存在全世界絕無僅有。
桑干河流域舊石器、新石器文化遺址，在古文化序列上是世界上最為完美的地區(qū)，最早的文化遺存在距今200萬年前后。馬圈溝遺址第七文化層距今176萬年、第六文化層距今175萬年、第五文化層距今174萬年、第四文化層距今169萬年、第三文化層距今166萬年、第二文化層距今164萬年、第一文化層距今155萬年，小長梁、葡萄園遺址距今136萬年，半山遺址距今132萬年，飛梁遺址距今120萬年，東谷坨、岑家灣遺址距今110萬年，許家坡遺址距今100萬年，馬梁遺址距今78萬年，后溝遺址距今39萬年，東坡遺址距今32萬年，雀兒溝遺址距今13至9萬年之間，侯家窯遺址距今10萬年，板井子遺址距今7萬年，新廟莊遺址距今4至3萬年，油房遺址距今2萬年左右，西白馬營、二道梁遺址距今1.8萬年，于家溝、馬鞍山和姜家梁遺址距今1.5至0.5萬年，籍箕灘遺址距今1.1至0.8萬年，姜家梁遺址距今6850年左右。因此，考古學家們這樣說：“桑干河流域及其鄰近地區(qū)舊石器時代遺址和細石器文化遺址從老到新構成了一個完整的系列，從舊石器時代早期到中期，從中期到晚期，從小石器傳統(tǒng)到細石器文化發(fā)展的脈絡基本清楚”①
任何事物的發(fā)生、發(fā)展、變化，都會有一個中心、或都叫做核心在起著事物性質決定性的作用。這是一個歷史的、哲學的科學命題。譬如：在天體運動中，銀河系是由銀河中心極其高度致密物體產生巨大的吸引力，吸附著大大小小的星系圍繞著它在太空中旋轉；太陽系是以太陽這個巨大的恒星星體吸附著水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等圍繞著它旋轉運動；若舉以小者，在原子中，則又是原子核吸引著電子圍繞它旋轉運動。桑干河流域作為中華文化與中華文明發(fā)展的中心，就決定著中華文化的發(fā)展和命運：
⑴ 舊石器時代，桑干河流域古人類石器制造技術領先于其它地域數(shù)十萬年
1978年，湯英俊、尤玉柱、李毅，在屬于下更新統(tǒng)的地層中，發(fā)現(xiàn)了一百多萬年前的小長梁舊石器文化遺址，由于其石器制造技術非常先進，發(fā)掘報告一經發(fā)表，就引起了學術界的轟動和激烈爭論。裴文中先生將小長梁石器同周口店石器作了比較，他說：“周口店第一地點最下層的石器，有許多個體說明是最早使用過的石器。其后，在每一地層中都有了變化，直到最上層已經成了將近晚期的式樣。周口店石器進步這樣快，泥河灣的石器早已開始使用?！彼@呼“（這）把周口店時期飛躍過去了”！因此，他認為報告寫得“不恰當”，“不能令人信服”②。賈蘭坡先生也同樣“感到驚奇”，但他深信：“（既然）這些石器和古老的三趾馬屬發(fā)現(xiàn)于相同的層
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① 李壯偉、尤玉柱：《從桑干河流域幾處遺址的發(fā)現(xiàn)看我國細石器文化的起源》，載《山西大學學報》1981年第三期。
② 裴文中：《討論》，載《中國第四紀研究》第五卷第一期。
位中”就說明“人類創(chuàng)造工具歷史比目前所知道的還要早”①。此后，衛(wèi)奇、孟浩、成盛泉于1981年又發(fā)現(xiàn)了與小長梁層位相同、距離很近的東谷坨舊石器遺址，掘得石制品1443件，“東谷坨舊石器地點發(fā)現(xiàn)的時候，中國科學院貴陽地球化學研究所的李華梅等正在泥河灣村一帶采集古地磁測定巖石樣品，他們對東谷坨地點的地層剖面進行了磁性年代學的研究，認為東谷坨舊石器的文化層形成在Jaramillo事件發(fā)生之前，估計其年代距今大約一百萬年。”②現(xiàn)在，經國際專家對遺址的地磁測定，其年代距今為一百三十六萬年。
⑵ 細石器文化，桑干河流域領先于其它地域一萬年左右
中國的考古沒有劃分出“中石器時代”，細石器文化與國外考古學上的“中石器時代”有相類處。在桑干河流域細石器文化的起源極早，至少可以上溯到十萬年前“許家窯人”時代的石葉系統(tǒng)小形石器?！霸S家窯文化遺址的石片一般都比較小，最小的只有一克重，絕大部分在30克以下”③。
世界性的考古學研究證明：在世界人類社會發(fā)展史上，細石器文化有兩個不同的系統(tǒng)：一個是幾何形細石器系統(tǒng)，它約在一萬八千年前，起源于地中海北岸，傳播于歐洲、北非和西亞等地域；一個就是起源于桑干河流域的華北石葉細石器系統(tǒng)，其特點是是以長薄石片為主，用間接剝落法制造，為使用方便，常把帶彎曲的一頭或兩頭截去。棱柱狀石核、錐形石核、楔形石核、扇形石核，是這個細石器系統(tǒng)的特點。這種典型的細石器，在桑干河流域盛行于三萬年前，爾后傳向東亞、北亞、東北亞和北美洲地區(qū)。1922年，R?C?安德魯斯率領的美國中亞考察隊，“從張家口出發(fā)深入外蒙腹地達1600公里。納爾遜標出這片區(qū)域在東經97°至115°之間，……在蒙古高原上發(fā)現(xiàn)了極為豐富的石器時代遺存，共找到一百二十————————
① 賈蘭坡：《討論》，載《中國第四紀研究》第五卷第一期；。
② 衛(wèi)奇、孟浩、成盛泉：《泥河灣層中新發(fā)現(xiàn)一處舊石器地點》，載《人類學學報》第四卷，第三期。
③ 賈蘭坡、衛(wèi)奇：《陽高許家窯舊石器時代文化遺址》，載《考古學報》1976年第2期。
二處遺址”，都“大體上相當于華北細石葉傳統(tǒng)發(fā)展的晚期階段”的細石器；西伯利亞東部與華北風格一致的細石器，“與華北細石葉技術中期和晚期的發(fā)展階段相當”；北美洲細石器“一直從阿拉斯加北端分布到美國華盛頓州的哥倫比亞河流域，”“在阿拉斯加延續(xù)時間，大約為距今一萬一千至八千年”；而日本北海道出土的早期細石器，經“水和法測定為距今一萬七千年”①；從華北細石器文化帶經青海向西藏發(fā)展，形成了青藏高原細石器文化帶。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺址有：拉乙亥、小柴達木湖畔、蘇熱、哈東淌、卻得淌、珠洛勒、各聽等，其時間大多在距今兩萬年至三千年之間；至于紅山文化，實際上是細石器文化延續(xù)到仰韶文化時期在特定地域的一種發(fā)展體現(xiàn)。
⑶ 新石器時代桑干河流域的陶器生產比全國其它地域領先三、四千年
陶器是進入農業(yè)經濟生產時代的標志性器物。現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)證明，在全國各地，陶器的出現(xiàn)，一般是在八千年左右，而桑干河流域發(fā)現(xiàn)最早的陶器殘片，則生產于一萬一千七百年以前②。而新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)又證明：桑乾河流域仰韶、龍山文化時期的陶器器形，既有陜西半坡、河南廟底溝的特點，又有內蒙清水河白泥窯子、河北曲陽釣魚臺、以及山東龍山文化的特點，蔚縣三關、莊窠、篩子綾羅出土文物都說明了這一點。其龍山文化層出土的木炭經測定，距今（1950年）為4260±120年③，這在時間上比陜西、河南、山東的龍山文化都早。由于在桑干河流域的舊石器時代考古，主要在陽原縣進行，也就是說，以熊耳山為中心的三個古湖沉積層中，只在大同古湖沉積層——泥河灣層的陽原縣內重點進行，而“張
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① 陳淳、王向前：《從細石核談華北與東北亞及北美的史前文化聯(lián)系》，原載美國《ARCTICANTHR OPOLOGY》1989年第二十六卷第二期，中譯稿載《山西舊石器時代考古文集》，山西經濟出版社1993年版。
② 泥河灣聯(lián)合考古隊：《泥河灣盆地考古發(fā)掘獲重大成果》，載《中國文物報》，1998年11月15日。
③ 張家口考古隊：《1979年蔚縣新石器時代考古的主要收獲》，載《考古》1981年第2期。
家口古湖”、“涿鹿古湖”沉積層地域根本未進行過發(fā)掘研究，甚至連最基本的調查還未進行；新石器時代的考古，則只在蔚縣發(fā)掘了三關、莊窠、篩子綾羅等幾處遺址，其它地方未作任何發(fā)掘與研究。如此，考古學家們對桑干河流域的仰韶、龍山文化遺物為什么既包含全國各地特點，又比全國各地存在早的實際歷史問題難以解釋。對此，蘇秉奇先生在蔚縣三關考古工地座談會上提出他的‘三岔口’說，他認為“蔚縣這一帶是仰韶文化、紅山文化和河套文化匯聚、融合的三岔口。”于是，張家口的文物工作者們就記住了這個“三岔口”論，談到張家口地區(qū)的文物考古，就都津津樂道地用“三岔口”論來說事。
其實，蘇老先生關于張家口是全國歷史文化的“三岔口”論，實質上是個顛倒因果的錯誤說法，其要害是受了現(xiàn)在流行的“中華文化多元形成”論的影響。而歷史事實則是，張家口地區(qū)正處在桑干河流域，這里是黃色人種的進化形成地，是中華文化與中華文明的發(fā)源地，中華文化不是多元形成，而是一元形成，中華文化是同古人類一起從這里走向各地，從而由一元文化形成多樣性文化的歷史體現(xiàn)。
二、自然條件的劇變促進了歷史文化產生飛躍性發(fā)展
桑干河流域不僅是黃種人的進化形成地，而且是世界上一種獨特的先進文化的發(fā)源地。為什么會是這樣？這是因客觀歷史的自然條件所使然：桑干河流域是加里東運動、燕山運動、喜馬拉雅運動應力結合與轉換的地帶，這來自三個不同方向的擠壓和扭曲力，造成了北緯39度線至41度之間的 “斷陷盆地與地壘山地相間隔的地貌格局”①。盆地的形成控制了區(qū)域內的水系發(fā)育，充水為湖。而山間地壘山地熊耳山在盆地中央，又將一個大湖分成了品字形分布的三個內陸古湖。北面的一個是“張家口古湖”， 面積包括了今天張家口市、宣化、萬全、懷安、天鎮(zhèn)、陽高諸縣地；西南的一個，是“大同古湖”，它橫跨山西、河北兩省，面積包括了大同市及大
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① 夏正楷、劉錫清：《泥河灣層古地理環(huán)境的初步認識》，載《海洋地質與第四紀地質》第四卷第三期。
同、懷仁、山陰、應縣、朔縣、渾源、陽高、廣靈、河北省的陽原、蔚縣大部分或一部分，其水面有九千多平方公里；東南的 “涿鹿古湖”包括了現(xiàn)在的涿鹿縣、礬山鎮(zhèn)、官廳鎮(zhèn)、懷來縣、北京市的延慶縣等廣大地域。曲辰在黃陽山山根拾到過拳頭大的蚌殼化石，在里虎溝、孫家溝土層中看到過小蚌殼，都證明古湖湖水曾經很廣、很深。有大量湖水，地方性小氣候就不干旱。如此，山上植被就好，到處是森林，湖中有各種水生動物。是時，這些湖邊生活著“第三紀殘留下來的三趾馬和蹄兔；也有第四紀的標準屬，如野牛、三門馬、納瑪象、步氏大角鹿、巨駱駝、四不象鹿、板齒犀；還有刺猬、短耳兔、丁氏鼢鼠、直隸狼、貍、熊、腫顎貂、桑氏水獺、獾、中國鬣狗、泥河灣劍齒虎、新獵豹、李氏野豬、角麂、翁氏轉角羚羊、山東綿羊等。湖里生活著泥河灣多刺魚和鯉魚。湖的淺水域棲息著大量的麗蚌、蜆、螺等軟體動物”①?！爱敃r這一帶的植物種類有：冷杉、云杉、松、雪松、鐵杉、落葉松、榆、柳、榛、木犀科、麻黃、蒿、葎草、唐松草、莎草、禾本科、菊科、藜科、毛茛科、傘形科、蓼科、唇形科、石竹科、 牛兒苗科、川續(xù)斷科、水龍骨科等”②，這就給進化中的古人類提供了很好的生存條件。
不同的自然條件，決定不同的生產與生活方式。而不同的生產和生活方式，又形成不同的文化，不同的生產、生活、文化對于進化中的古人類就有著重要的影響。桑干河流域的考古研究證明，在這一地域中生存、發(fā)展、進化中的古人類，至少在兩百萬年以來，其生產是以獵獲野生動物為主，其生活以肉食物為主:
⑴ 馬圈溝舊石器早期遺址發(fā)現(xiàn)于1992年，第三文化層的年代應接近距今200萬年……作為目前泥河灣盆地最早的文化遺存，保存了當時人類進行聚餐食肉活動的遺跡，其被食動物是一頭象。在這頭象骨的周圍，“散
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① 衛(wèi)奇、張暢耕、解廷琦：《“大同湖”——雁北歷史上的一個湖泊》，載《地理知識》1997年第八期。
② 衛(wèi)奇：《“許家窯人”的生活環(huán)境》，載《山西文物》1982年第三期。
布著一些天然石塊和許多石制品。石制品多為邊緣鋒利的石塊、石核、石片和刮削器，有的石片壓在（象的）骨骼之下，有的刮削器置于肋骨之上。
多數(shù)骨骼表面保留著清晰的砍砸、刮削或刻劃痕跡。這些重要的遺跡現(xiàn)象，主動地勾勒出當時的原始人類群體肢解動物遺骸、敲骨吸髓、刮肉取食的生活場面?！雹?/p>
⑵ 許家窯、侯家窯遺址，出土人骨化石16件，代表著10多個男女不同個體；出土石球1059個，它是古人類狩獵的武器；有4000多枚馬屬牙齒，它代表著130匹野馬和90頭野驢。在石制品中，“粗大的石器非常少見，幾乎都是細小的石器”。②
桑干河流域的泥河灣層考古，說明了這樣幾個歷史發(fā)化的發(fā)生與發(fā)展問題：
第一，特定的生產、生活方式，促進了石器制造業(yè)的高度發(fā)展
以采摘野果、挖掘植物塊莖為生產生活主要內容，在石器的制造方面的要求就不那么高，有天然石塊、木棍就可以進行；而以肉食為主，在石器、特別是小型石器制造方面就需要動腦子、總結經驗教訓，不斷提高技能。因為，這時候需要的不是大型的砍砸器、投擲器、挖掘器之類，而是需用要質地堅硬、刃緣鋒利的切割器、刮削器、尖狀器之類工具，不然，便不足以肢解獸體、切割皮肉、刮削骨架。這類工具，主要要求的是工具刃緣堅硬鋒利，而不在乎其器型的大小。而使刃緣鋒利、堅硬耐用，就得以密度大、石質硬的石英石、燧石、花崗巖、瑪瑙、玉石之類為原料。然而，事物都具有兩重性，欲求其堅，則難求其大。將堅硬石料加工出片薄、刃利、型大的工具，不僅費工、費料，而且成功率極小。反之，加工形體小的石器，不僅成功率大，而且由于輕巧，或手握，或鑲以木柄，都是比形體大的要好用。如此，在人類生存發(fā)展的歷史上，小型石器的制造也就
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① 謝飛著：《泥河灣》，文物出版社2006年版，第11頁。
② 賈蘭坡、衛(wèi)奇、李超榮：《許家窯舊石器時代文化遺址1976年發(fā)掘報告》，原載《古脊椎動物與古人類》第17卷第4期。
應運而生了。這就是在整個以泥河灣層為代表的桑干河流域，不論是舊石器時代，還是新石器時代，基本上都是由小石器向細石器過渡并形成，到了新石器時代，則形成的是玉器文化。
第二，特定的生產方式促進古人類語言、智慧、團結精神的提高
以采摘為主的生產，對于很多人團結協(xié)作的要求相對較差，而要獵獲動物就大不相同了，它不僅要有很多人團結協(xié)作，而且要動腦子，要步調一致，要有一定的智慧，要不斷地總結經驗教訓，而且要有指揮者，要有統(tǒng)一的信號等。如此對于人類的智慧、語言、團結協(xié)作、組織紀律等方面的逐步積累、進化、發(fā)展、提高，就會有很大的促進。桑干河流域古文化從考古學研究上所發(fā)現(xiàn)的一直很先進，一直走在歷史發(fā)展的前面，這和其特定的生產、生活有著最直接的關系。這也是中華文明發(fā)達之早的真正歷史原因。
第三，自然條件巨變逼迫著古人類改變生產方式，孕育了中國哲學
桑干河流域既然是燕山、加里東、喜馬拉雅運動應力結合與轉換地帶，由此而使這一地域的地下巖石層因扭曲、擠壓、斷裂，而產生移位、下陷、抬升，形成了串珠式的山間斷陷盆地，并充水形成以地壘山地熊耳山為中心的“品”字形三大內陸淡水古湖，造成了山地湖邊植物種屬繁多，動物爭相繁殖，給古人類繁衍、發(fā)展提供了一個極為理想的“搖籃”。同時它也就存在著重大災變的必然性因素，這同樣是一事物的兩個方面。
首先，桑干河流域是一個大陸上火山分布較多、歷史上活動頻繁的地方。如著名的察哈爾火山區(qū)，其熔巖形成的臺地，面積約4400多平方公里。僅在大同市東南三十至五十公里的桑干河盆地中，就有二十多座第四紀火山?！皷|部的七個火山在中更新世開始噴發(fā)活動，大約距今三十至四十萬年。在地區(qū)西部，火山熔巖覆于離石黃土之上，而又為馬蘭黃土覆蓋。因此，這里的九個火山是在晚更新世時期，距今大約十五萬年時開始活動，而在距今六至七萬年時結束”①；
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① 裴靜嫻：《大同地區(qū)火山巖流烘烤沉積物的發(fā)光年齡測定》，載泥河灣研究論文選編》第556頁。
其次，這里是大地震多發(fā)區(qū)。大約在距今三萬年左右，由于構造運動而引發(fā)的大地震，使得恒山大斷裂，“大同古湖”、“張家口古湖”、“涿鹿古湖”門欄處相連薄弱的山體大斷裂，三個古湖的湖水同時外泄，這正是古籍中所載的伏犧、女媧時代冀州發(fā)生大洪水的史事。至距今一萬五千年左右，古 水才形成。同時，晚更新世冰期降溫也隨之出現(xiàn)，這就給這一時期人類的生產、生活造成了極其重大的影響。周延儒、張?zhí)m生、李華章三位先生依據(jù)他們對陽原縣虎頭梁更新世末期冰緣現(xiàn)象的研究和測定，證明“出現(xiàn)這一冰緣環(huán)境的年代在B?P?~年之間”①。此后，到了距今八千年前后，才氣候轉暖，溫度又比現(xiàn)在高2~5度。為了生存，人們從生產到生活方式，都不得不進行一系列的改革：
在冰期降臨之后，桑干河流域原來的許多植物、特別是草本類植物的生長受到影響，這在古地層中的孢粉種屬、數(shù)量上都有極為懸殊的變化顯示，這就又給很多食草類動物的生存造成了困難，從而數(shù)量大為減少。動物的銳減又給人類的狩獵生產帶來嚴重影響，人們面臨著食物來源的危機。而這一時期由于三個內陸古湖的湖水外泄，古湖沿岸因退水就形成了不少的小淺水灣。這就又給那個時候的人們捕撈湖中的魚、蚌之類充饑物創(chuàng)造了絕好的條件：《周易?系辭》中說，伏犧氏時期“作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》”，就記載的是這類史事。那個時代沒有金屬斧鋸可以切割粗大木材以做舟船，在深水域，在江、河、湖、海中捕撈是根本做不到的事。然“大同古湖”等因門欄處山體斷裂，湖水外泄，在持續(xù)不斷的湖面收縮過程中，沿湖岸就會不斷出現(xiàn)因退水而造成的淺水灣，這就使古人類捕撈魚蚌之類水生動物成為可能?！峨x》卦的卦畫“ ”就如繩線織成的網孔，一陰一陽，一虛一實，網孔漏水與網繩捕魚，正是哲學上的陰陽互補，對立統(tǒng)一。確為哲學思想之體現(xiàn)；
以狩獵生產為生計的古人類，是會常常挨餓的。因為死獸肉無法長期——————————————
① 周延儒、張?zhí)m生、李華章：《華北更新世最后冰期以來的氣候變遷》，載《北京師范大學學報》1982年第1期。
保存是一個要命的問題。如此獵物多時，要造成很大的浪費，而遇上天氣變化不能狩獵或獵獲無物時，餓肚皮就是很自然的事了。兩萬多年以前生活在桑干河流域的人們，被大自然劇變逼得發(fā)明了以網捕魚之后，就會從中受到啟發(fā)，也用繩網捕活獸。久之，人們就會發(fā)現(xiàn)，有些禽獸是可以人工飼養(yǎng)的，這樣，就解決了一個死獸肉難保存的大難題！于是，以“養(yǎng)犧牲以庖廚”①為特點的畜牧業(yè)生產時代，也就從此開始。
大批飼養(yǎng)禽獸，飼料就又成了難題，于是人們就又在山坡、湖岸人工種植飼草飼料，如此，在長期的社會生產實踐中，一些野生植物就得到了選育、定向培育和優(yōu)化，這就為后來的進入農耕經濟生產準備了必要的條件。而農業(yè)生產發(fā)展的本身，就使得生活在桑干河流域的古人類，歷史性地擺脫了對自然產生食物資源的依賴，開始了利用自然規(guī)律進行創(chuàng)造性的食物生產，并深刻注意對天文、氣象方面的觀察與應用。
在距今兩萬年前后的桑干河流域發(fā)生的事件，是特別重大、影響深刻而又深遠的：山體斷裂、古湖泄水而消亡，冰期出現(xiàn)等，必伴之以重大的天象發(fā)生。因為地球上的任何重大變化，都與宇宙天體運行變化有著直接的關系。而這種在短短一萬年左右的歷史上，人類的生活中從狩獵到畜牧生產、從畜牧生產又轉向發(fā)展農耕經濟生產。這種自然變化引起人類生產、生活巨大而又深刻社會歷史變革，就必然會使那一時期的生活在這里的古人類思想認識產生重大的歷史進步，使他們深刻認識到：天、地、人、這三者之間，存在著極為密切的相互影響關系。不僅如此，這天地之變，還影響到天地之間自然萬物產生重大變化。而一切變化，又莫不是隨著時間的推移而顯現(xiàn)出來的。這就是中國古代天、地、人、時“四維一縶”哲學產生的特殊社會歷史背景與原因，是“天地定位，風雷相薄，水火相射，山澤通氣”八卦定位、對立統(tǒng)一原則認識的特殊的社會歷史基礎。
綜上所述，不同地域存在著不同的構造運動，不同構造運動，造成的不同的自然條件，由此而決定該地域的地形、地貌、和自然條件的歷史性
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① 司馬貞：《補史記?三皇本紀》。
變化。而這些自然條件中的任何變化，都會深刻地影響到人類的生產、生活、思維活動產生變化。由此不同地域會在人類社會歷史上產生出不同的歷史文化。
桑干河流域不僅是世界上人類繁衍、發(fā)展、進化的一個理想搖籃，是亞洲古人類繁衍發(fā)展的主要地域，是中國歷史上古文化發(fā)生、發(fā)展領先的地域，是中國上古重大史事的集中發(fā)生地域，也是博大精深的中國古典哲學的產生地，是伏犧氏始創(chuàng)八卦的地方。
而人類在歷史的發(fā)展進程之中，一旦掌握了唯物辯證的哲學思想，并以其指導自己的生產、生活、語言、行為，使之符合于歷史客觀規(guī)律，這就會形成一種對人類影響極大的、博大精深的歷史文化了。換言之，中華文化的博大精深、源遠流長、中華文明發(fā)達之早的深刻歷史原因，是由桑干河流域的獨特歷史地理條件和其不斷發(fā)生的歷史變化造成的。
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