中國為什么尊軒轅黃帝為“祖”？

在中國，不僅尊稱軒轅黃帝為祖，而且歷代進(jìn)行祭祀。那么， 中國為什么尊黃帝為“祖”？這個“祖”又是依何而定？其確切的含義是什么？這些本是常識性的東西，但是，現(xiàn)在有些人則對此就是搞不清楚，因而亂寫文章，亂提文化口號，就連號稱古史辨派鼻祖的顧頡剛先生，其認(rèn)識亦復(fù)如此。他說：“例如我們顧家，本是東越，居于東甌，語言衣服都不與華同，經(jīng)漢武帝用了武力遷到江、淮，經(jīng)了數(shù)百年同化，就是漢族了。到三國時，還有未曾同化的越人，叫做山越，也常常出來擄掠，但經(jīng)過吳國的努力開發(fā)，這些人又同化于漢族了。到現(xiàn)在，有哪一個人出來組織越族同盟，想脫離漢族的？就使有這人出來，也決無人響應(yīng)，因為血統(tǒng)早已混合，分不清了。豈必遠(yuǎn)溯秦、漢，就是遼、金、元、清各族，凡同化于漢人的也都為漢族了。既為一族，則利害所關(guān)自然一致，只要我們有方法團(tuán)結(jié)就團(tuán)結(jié)得起來，不必用同出一祖空言來欺人，倘使藉欺詐而結(jié)合，那么一旦民智大開，欺詐無法行使時，豈不是真把這個民族解散了嗎？”①

顧先生的話，就是以為中華民族尊“祖”是依血緣關(guān)系而論。我們知道顧先生的疑古，搞得是尋章摘句、不分正史與民間傳說，乃至在其雄辯之中，還有引文學(xué)作品為“證” 以疑歷史的例子。由此，我們也知道了顧先生從未認(rèn)真讀過通史，更不懂得中國古代的國家禮制！研究歷史而重“辨”的名家顧先生尚且如此，至于近些年來，什么“炎黃子孫”提法及其濫用，以及所謂“三祖文化”口號的提出與長期宣傳，就更是如此了。

為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？其一，是自推翻帝制，國家取消了禮部，

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① 顧頡剛：《古史辨自序》河北教育出版社2003年11月第2版，第165頁。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

只在外交部設(shè)“禮賓司”，其職只在于外交禮節(jié)，不管國家內(nèi)部的禮儀；其二，在對所謂舊文化、舊習(xí)慣、舊禮儀、舊道德長達(dá)一個世紀(jì)的批判中，不但普通百姓對過去的禮儀忘記了，就連學(xué)者之中也無人對此進(jìn)行研究了。如此，對于中華民族為什么尊歷史上的軒轅黃帝為“祖”，以及其所包涵的歷史意義，自然也就搞不清楚了。在這種情況之下，人們也就很自然地按現(xiàn)代普通生活中的常識，將國家尊祖、祭祖，亦按普通百姓的上墳祭祖去做理解，這就是長期產(chǎn)生錯誤的理解而不知錯的原因。因此，我們就不得不說些歷史常識，以正視聽，以駁謬論。

一、“祖”的具體含義

什么叫做“祖”？《爾雅?釋詁第一》曰：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)、輿，始也?！薄墩f文》言：“祖，始廟也”。所以，祖的含義，就是最初、肇始之義。

祖，最初是以陽具之形造字為“ ”，以指人生初始之根源，再與祭祀擺放祭品之桌形“ ”或“ ”合體，就是現(xiàn)在的“祖”字了，這就是《說文》指出的“始廟”之義?？脊虐l(fā)現(xiàn)的遼寧牛河梁女神廟中女神塑像，應(yīng)該就是部落方國的始祖像。1986年7月25日，《光明日報》在報道這一重大發(fā)現(xiàn)時的副標(biāo)題用得是：“考古學(xué)家根據(jù)已經(jīng)出土的大批文物推斷，五千年前這里曾存在過一個具有國家雛形原始文明社會?！痹谀赶瞪鐣?，還沒有父系社會中的家庭，所以，這個牛河梁的女神，就不是家族意義上的始祖，而應(yīng)當(dāng)是部落方國始祖。

《說文》云：“新廟為始，遠(yuǎn)廟亦為始”。這句話的意思，就是以后世祭祖現(xiàn)實而說的，新廟，指當(dāng)朝帝王的祖廟，也就是太廟。其中所供奉的，是當(dāng)朝始建政權(quán)的始祖；遠(yuǎn)廟，就是五年大禘中所祭黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這“五帝”廟，這是歷史上中華始建國家制度之初的始祖廟。

在中國，歷史上曾經(jīng)存在過一種“始祖文化”，它推源、崇拜各行各業(yè)之始祖。如：種植業(yè)的始祖為后稷；養(yǎng)蠶業(yè)的始祖為嫘祖；木匠行業(yè)的始祖為魯班；釀酒業(yè)的始祖為杜康；教師職業(yè)的始祖為孔子；商業(yè)界的始祖為范蠡；中醫(yī)尊扁鵲為始祖；毛筆制造業(yè)尊蒙恬為始祖；造紙行業(yè)以蔡倫為始祖；戲劇界尊李隆基為始祖；紡織業(yè)尊黃道婆為始祖……這些，都沒有任何血緣、家族上的涵義。

二、尊黃帝為“祖”的歷史意義

我們尊軒轅黃帝為中華民族的始祖，是由其戰(zhàn)蚩尤平定叛亂，戰(zhàn)炎帝制止部落方國分裂，并由此而接受教訓(xùn)，“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”①，一統(tǒng)中華，播道于天下為己任，以道設(shè)教，以道制禮，以道立法，②開創(chuàng)了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同”的社會制度。③ 明代文學(xué)家李夢陽說得極好：“創(chuàng)見文明歸制度，要知垂拱變洪荒?！雹芩?，我們中國尊歷史上的軒轅黃帝為“祖”，這個“祖”的確切含義就是“人文初祖”、也就是“人文始祖”，現(xiàn)在多書作“文明始祖”。因此，這個“始祖”與血統(tǒng)毫無關(guān)系，其強(qiáng)烈體現(xiàn)的是歷史、文明、和文化教育，是肇建國家制度，使中華民族的發(fā)展進(jìn)入到文明時代的始祖。

五帝時期，是執(zhí)政治國者以“天下為公”，以黎民百姓為治國者之根本的科學(xué)民主制度，故，黃帝立明堂之議，堯立誹謗木于通衢大道，舜置敢諫鼓于各級衙署門前，鼓勵黎民百姓向執(zhí)政者提意見。

然而，自夏禹顛覆了五帝時期的民主制度，建立了父傳帝位于其子的“家天下”君主獨裁政治制度之后，實行的就是剝削、壓迫、愚弄人民的“君本位”、“官本位”思想與政治了。孔子對此評論為“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)

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① 《商君書?畫策》。

② 見《黃帝經(jīng)》及《新書》援引。

③ 《禮記?禮運(yùn)》引孔子語。

④ 李夢陽詩：《橋山》。

制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂‘小康’。”① 為什么會有“大同”與“小康”之別？其本質(zhì)是政治制度的不同。

不同的政治制度，是在不同的哲學(xué)理論指導(dǎo)下建立的。也就是說，將夏代以來的任何君王尊之為“文明始祖”都是不夠資格的！由此而言，將大一統(tǒng)國家制度產(chǎn)生之前的有熊國叛亂之臣蚩尤也列為中華民族的文明始祖，實在是一個天大的笑話！

三、國家尊祖、祭祖是很嚴(yán)肅的大事

國家的尊祖與祭祖，是非常嚴(yán)肅的一件大事。舉例而言，“五帝時期”，實際執(zhí)政治國者共有八位，而后來實際列入國家祭典的，只有五位，這就是現(xiàn)在人們所知道的“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜”，而少昊、帝摯、伯禹三位，就因各種不同的原因被排除在祭典之外了。因為，周代以前的國家祭祖，不僅有著“天子五廟”、“不王不禘”的嚴(yán)格禮制規(guī)定，而且對列入祭典的“祖”還有著近乎于苛刻的先決條件，這就是：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！雹?因為，國家祭典關(guān)系到對國家歷史的尊重與解釋，關(guān)系到對傳統(tǒng)歷史文化的繼承與弘揚(yáng)，關(guān)系到一個古老民族的歷史文化價值觀、是非觀，更關(guān)系到中華民族團(tuán)結(jié)與興衰。

上世紀(jì)八十年代以來， “炎黃子孫”一詞在宣傳上的不斷出現(xiàn)，1985年，有“浙江省一位老干部給中央書記處寫信表示了異議，全國政協(xié)在一項提案中也提出了意見，據(jù)國家民委反映，一些少數(shù)民族同志也是有意見的?！雹?對此，中央分別征詢了中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中央民族學(xué)院

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① 《禮記?禮運(yùn)》引孔子語。

② 《國語?魯語上》。

③ 1985年第6期《宣傳信息》。

等單位，最后決定：“在黨和國家機(jī)關(guān)的文件以及領(lǐng)導(dǎo)人的正式講話中，還是用‘中華民族’更好一些。鑒于‘炎黃子孫’一詞，今天在港臺同胞和海外僑胞中有積極作用，今后這個方面的個人署名文章、一般性談話或講話以及對臺宣傳中，仍可沿用。”①

為什么對于宣傳中用的四個字組成的詞，就會引起普遍的社會反響？中共中央就此要分別征詢學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)與中國高等院校？原因，就是這涉及到了如何認(rèn)識和解釋國家歷史、民族歷史的大問題，它涉及到了民族歷史形成的問題，它又直接影響到現(xiàn)實的民族團(tuán)結(jié)問題。

至于現(xiàn)在，河北省涿鹿縣的任昌華先生，為了利用歷史遺址發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將軒轅黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中鎮(zhèn)壓了的叛亂者蚩尤、在阪泉發(fā)動爭權(quán)分裂之戰(zhàn)的炎帝，都捧為中華民族的 “文明始祖”，亂喊“三祖文化”口號，則是既不懂歷史，又不懂文化、更沒有歷史文化價值觀的笑話了。

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① 1985年第6期《宣傳信息》。

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