徐霞客《粵西游日記》讀后感
?姚老庚
聯(lián)曰:踏萬里征程賞麗景;窮一生精力撰游篇。
“流水杳然,別有天地”。天地之大、流水之險、土風之怪、靈窟之異,“當搖其性情,與山水相合也”,這話是徐霞客說的,把人性之性、靈性之靈、感情之情,與山水合而為一,這莫非就是傳說中最純粹的“天人合一”?還好,徐霞客沒有把山川形勝、風土人情合一的好處私吞獨享,給后世留下了中國最早的一部比較詳細記錄所經(jīng)地理環(huán)境的60萬字《徐霞客游記》,也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細考證其成因的書籍。
“心凝形釋,與萬化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始?!绷谠囊痪湓捙c我在融水真仙巖看見徐霞客雕像時的思緒形成某種碰撞諳合。洞口的巨型雕像刻畫了一個身背行囊,手拿草帽,衣著飄逸,仙風道骨,目光炯炯的徐霞客。站在他身旁,向前望,尋找他兩眼的聚焦點,目光竟穿越到了另一個新的空間:“風翳凈盡,澄碧入流?!?/p>
他的經(jīng)歷與貢獻,在中國地理史上璀璨奪目,不容置喙。徐霞客在考察山水自然的同時,表現(xiàn)出的濃郁人文精神也給我留下深刻印象。翻閱典籍,發(fā)現(xiàn)萬千奇景被描繪得如詩如畫、栩栩如生,增添了很多人文魅力。徐霞客推薦了許多昨日看來“冷門”的景點。如“天下第一之真仙巖”,有記“石下有巨蛇橫臥,以火燭之,不見首尾,然伏而不動。逾而入,復逾而出,竟如故也”。我們這些缺乏大志的不肖子孫,通過閱讀被大文人錢謙益稱譽為“真文字、大文字、奇文字”的《游記》,沾點天氣,添點真氣,少點俗氣,人家能天人合一,咱們合個十分之一,總是人家的無量功德。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
現(xiàn)代人贊美老徐,總是喜歡說什么“足跡遍及19個省市自治區(qū),氣魄、規(guī)模、成就、亙古第一”,出于對祖國山河強烈的熱愛,以地理研究為己任,沒有政治和宗教的目的,畢生從事旅行考察,他健于旅游,也善于旅游。從22歲起到55歲,他都致力于游歷考察生涯。這份堅韌的毅力,值得我們學習。徐霞客之行為驚天動地,之文筆非同一般,所謂功名憑誰說也。該游記洋洋灑灑,通過豐富的描繪手段,使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性,具有恒久的審美價值,還具有一定歷史學、民族學價值。在我國地學史上第一次較全面地對自然地理現(xiàn)象進行了理性探索。在地貌學史上具有重要的意義和在洞穴學史上亦具有重要的意義,徐霞客不愧為世界上杰出的旅行家和地理學家,也不愧為世界上最早的巖溶學家和洞穴學家。
青年魯迅曾為自己珍藏的《徐霞客游記》題跋。毛澤東1958年曾經(jīng)稱贊過徐霞客“沒有官氣”。梁啟超先生說徐霞客、宋應星是晚明新風氣下誕生的兩大怪人,《游記》是“中國實際調(diào)查的地理書”中的“第一部”,“科學精神研治地理,一切皆以實測為基礎(chǔ),如霞客者真獨有千古矣。”胡適說“徐霞客在三百年前,為探奇而遠游,為求知而遠游,其精神確是中國近世史上最難得、最可佩的。”現(xiàn)代學界研究徐霞客和《徐霞客游記》的,叫“徐學”?!恶R可波羅游記》雖然出現(xiàn)的時間更早,但在篇幅和內(nèi)容上均無法比肩《徐霞客游記》。
央視臺的這一席說辭我覺得挺精彩:“他是一個用雙腳丈量土地的人,窮其一生在祟山峻嶺中跋涉。他一路風雨一路潑墨,筆鋒里夾雜著奔放的自由。他一生只有一本書,卻把大地山河之間蘊藏的巨大奧秘揭露得令人那樣嘆服。隔著四百年的的時光,我們依然能夠聽到他進行的腳步聲?!鼻宕形恢剿娢淖骷医信笋纾巳艘幌蚯甯咦园?,對往昔諸名人游記皆不以為然,覺得那些人、那些山水,不過就是淺嘗輒止、浮光掠影而已,在讀了《徐霞客游記》后,卻立即“遜謝弗如”,推崇《游記》“稱為古今紀游第一,誠然哉”,還進一步感嘆:天地間不可沒有徐霞客,書房里不能沒有《徐霞客游記》,可惜俺太衰老了,無法像他那樣再來一遍,恐怕徐霞客這個人再也沒有對手,要千古獨美了!于情于景之描述真實感人、優(yōu)美綺麗記錄了他從眉宇清雋的少年到風燭殘年的老人的所見所思,解釋地理現(xiàn)象的奧秘,為中國地理學的發(fā)展開拓出一個新的方向,其中《粵西游日記》 多字。詳述在融水停留16天,在老君洞住了13天的經(jīng)歷,在34年旅行中在一個點留下筆墨最多、住的時間最長的地方,懸崖一洞,深得天地之玄機,造化之巧妙,讓人心醉情馳。如此冷門的景點,幾經(jīng)波折。隨著世人對“天下第一之真仙巖”的再次認可,2014年 9月16日從第十一屆中國東盟博覽會上廣西蘇盟投資置業(yè)公司與融水苗族自治縣人民政府成功簽約,投資8億元開發(fā),老君洞景區(qū)漸漸變成熱門。
這位潘耒曾分析“徐霞客之游”與“文人之游”的區(qū)別:文人達士,一向都是喜歡說“愛山好水”的,事實上旅游是不能隨便說的,沒有“出塵之胸襟”,不能欣賞領(lǐng)會真正的山水,沒有“濟勝之支體”,沒有足夠的體會精力實力,不能“搜剔幽秘”,沒有“閑曠之歲月”,不能“稱性逍遙”,“近游”不夠廣大,“淺游”無以致奇,偶爾“便游”不過是蜻蜓點水,組織“群游”絕對不會長久。不忘俗事、不出俗世、斤斤計較、不能“置身物外,棄絕百事”的,游了和沒游差不多,品一口,看一眼,離堂奧還真是遠得很哩。潘先生分析的有道理,文人雅士的游山玩水往往是醉翁之意不在酒,看山不是山,見水不是水,徐霞客山翁之意全在山水之間,看山是青山,見水是碧水,曠日持久,置身物外,棄絕百事,手攀星岳、足躡遐荒,搜剔幽秘,不僅游中州名山,還游蠻荒無人之地,而且不喜歡走尋常大路,不喜歡留下旅途未知數(shù),不避風雨,不憚虎狼,不計程期,不求伴侶,所以潘耒說他是“以性靈游,以軀命游”,“亙古以來,一人而已!” 這種有水平的話,我們不相信就是沒水平,所謂“以軀命游,以性靈游”,的確是對霞客之游精彩之極的概括。
以軀命游,命是天命,命是人命,命是命運,命是命理,印證生命,印證理想,既是玩命,又不是玩命,不但要告訴天地我是誰,還要讓天地告訴我你是誰、你是什么。徐霞客早年尋究名山大川,晚年萬里西游,經(jīng)歷的,豈止玄奘法師之八十一難,但他奇跡般如飛鳥去兮,又飛鳥還兮,居然成功了,只要有堅忍不拔,不畏艱險,敢于奮斗,求知探險,知難而上的精神就沒有過不去的路。陳函輝說他“有大因緣在”,這大因緣,未必便是佛祖保佑的成果,其實仍然是似乎得之于天、其實成之于人。當他掉入激流中時,指望神仙出手幫忙無疑是束手待斃,還是要靠自己抓住救命石巖脫困。靠天是愿望,靠人是本色,靠人的什么,除了精神,還得有精力,除了能力,還要有能耐,陳函輝《徐霞客墓志銘》說“能霜露下宿,能忍數(shù)日饑,能逢食即吃,能與山魈野魅夜話,能袱被單夾耐寒暑”,理想雄心支持下的徐霞客,技術(shù)戰(zhàn)術(shù)其實很實在,能請仆人雇仆人,能有向?qū)д蚁驅(qū)?,能問僧人問僧人,能帶地圖帶地圖,能不餓吃花咽草也未嘗不可,把有價值的東西帶回來,這些,對于現(xiàn)代旅游者,也是有經(jīng)驗意義的。通過這本書可以學到徐霞客的許多優(yōu)良品質(zhì),徐霞客熱愛祖國,熱愛科學,在科學事業(yè)上奮勇攀登的精神,是值得后人永遠學習的,他是我國古代學者的驕傲!
徐霞客出生書香門第,年幼受父親影響喜歡讀歷史,地理之類的書籍。立志要遍游名山大川,以畢生的精力孤身旅行。在父母的鼓勵下,肩挑簡單的行李,離開了家,絕大部分時間都是在旅行考察中度過。從小種在徐霞客心中的幼芽漸漸成長,他感到心里有什么要崩裂要揮揚的東西正在奪門欲出,于是他出發(fā)了。出門時定是“舟遙遙以輕飏,風飄飄而吹衣”吧。嗚呼!霞光永照天別具;客夢常思月明幽。千山矚目,為他送行,萬水輕流,仿佛是彈給他的淙淙琴聲。
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