徐霞客《粵西游日記》讀后感

?姚老庚

聯(lián)曰：踏萬里征程賞麗景；窮一生精力撰游篇。

“流水杳然，別有天地”。天地之大、流水之險、土風之怪、靈窟之異，“當搖其性情，與山水相合也”，這話是徐霞客說的，把人性之性、靈性之靈、感情之情，與山水合而為一，這莫非就是傳說中最純粹的“天人合一”？還好，徐霞客沒有把山川形勝、風土人情合一的好處私吞獨享，給后世留下了中國最早的一部比較詳細記錄所經(jīng)地理環(huán)境的60萬字《徐霞客游記》，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細考證其成因的書籍。

“心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始?！绷谠囊痪湓捙c我在融水真仙巖看見徐霞客雕像時的思緒形成某種碰撞諳合。洞口的巨型雕像刻畫了一個身背行囊，手拿草帽，衣著飄逸，仙風道骨，目光炯炯的徐霞客。站在他身旁，向前望，尋找他兩眼的聚焦點，目光竟穿越到了另一個新的空間：“風翳凈盡，澄碧入流?！?/p>

他的經(jīng)歷與貢獻，在中國地理史上璀璨奪目，不容置喙。徐霞客在考察山水自然的同時，表現(xiàn)出的濃郁人文精神也給我留下深刻印象。翻閱典籍，發(fā)現(xiàn)萬千奇景被描繪得如詩如畫、栩栩如生，增添了很多人文魅力。徐霞客推薦了許多昨日看來“冷門”的景點。如“天下第一之真仙巖”，有記“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾，然伏而不動。逾而入，復逾而出，竟如故也”。我們這些缺乏大志的不肖子孫，通過閱讀被大文人錢謙益稱譽為“真文字、大文字、奇文字”的《游記》，沾點天氣，添點真氣，少點俗氣，人家能天人合一，咱們合個十分之一，總是人家的無量功德。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)代人贊美老徐，總是喜歡說什么“足跡遍及19個省市自治區(qū)，氣魄、規(guī)模、成就、亙古第一”，出于對祖國山河強烈的熱愛，以地理研究為己任，沒有政治和宗教的目的，畢生從事旅行考察，他健于旅游，也善于旅游。從22歲起到55歲，他都致力于游歷考察生涯。這份堅韌的毅力，值得我們學習。徐霞客之行為驚天動地，之文筆非同一般，所謂功名憑誰說也。該游記洋洋灑灑，通過豐富的描繪手段，使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性，具有恒久的審美價值，還具有一定歷史學、民族學價值。在我國地學史上第一次較全面地對自然地理現(xiàn)象進行了理性探索。在地貌學史上具有重要的意義和在洞穴學史上亦具有重要的意義，徐霞客不愧為世界上杰出的旅行家和地理學家，也不愧為世界上最早的巖溶學家和洞穴學家。

青年魯迅曾為自己珍藏的《徐霞客游記》題跋。毛澤東1958年曾經(jīng)稱贊過徐霞客“沒有官氣”。梁啟超先生說徐霞客、宋應星是晚明新風氣下誕生的兩大怪人，《游記》是“中國實際調(diào)查的地理書”中的“第一部”，“科學精神研治地理，一切皆以實測為基礎(chǔ)，如霞客者真獨有千古矣。”胡適說“徐霞客在三百年前，為探奇而遠游，為求知而遠游，其精神確是中國近世史上最難得、最可佩的。”現(xiàn)代學界研究徐霞客和《徐霞客游記》的，叫“徐學”?！恶R可波羅游記》雖然出現(xiàn)的時間更早，但在篇幅和內(nèi)容上均無法比肩《徐霞客游記》。

央視臺的這一席說辭我覺得挺精彩：“他是一個用雙腳丈量土地的人，窮其一生在祟山峻嶺中跋涉。他一路風雨一路潑墨，筆鋒里夾雜著奔放的自由。他一生只有一本書，卻把大地山河之間蘊藏的巨大奧秘揭露得令人那樣嘆服。隔著四百年的的時光，我們依然能夠聽到他進行的腳步聲?！鼻宕形恢剿娢淖骷医信笋纾巳艘幌蚯甯咦园?，對往昔諸名人游記皆不以為然，覺得那些人、那些山水，不過就是淺嘗輒止、浮光掠影而已，在讀了《徐霞客游記》后，卻立即“遜謝弗如”，推崇《游記》“稱為古今紀游第一，誠然哉”，還進一步感嘆：天地間不可沒有徐霞客，書房里不能沒有《徐霞客游記》，可惜俺太衰老了，無法像他那樣再來一遍，恐怕徐霞客這個人再也沒有對手，要千古獨美了！于情于景之描述真實感人、優(yōu)美綺麗記錄了他從眉宇清雋的少年到風燭殘年的老人的所見所思，解釋地理現(xiàn)象的奧秘，為中國地理學的發(fā)展開拓出一個新的方向，其中《粵西游日記》 多字。詳述在融水停留16天，在老君洞住了13天的經(jīng)歷，在34年旅行中在一個點留下筆墨最多、住的時間最長的地方，懸崖一洞，深得天地之玄機，造化之巧妙，讓人心醉情馳。如此冷門的景點，幾經(jīng)波折。隨著世人對“天下第一之真仙巖”的再次認可，2014年 9月16日從第十一屆中國東盟博覽會上廣西蘇盟投資置業(yè)公司與融水苗族自治縣人民政府成功簽約，投資8億元開發(fā)，老君洞景區(qū)漸漸變成熱門。

這位潘耒曾分析“徐霞客之游”與“文人之游”的區(qū)別：文人達士，一向都是喜歡說“愛山好水”的，事實上旅游是不能隨便說的，沒有“出塵之胸襟”，不能欣賞領(lǐng)會真正的山水，沒有“濟勝之支體”，沒有足夠的體會精力實力，不能“搜剔幽秘”，沒有“閑曠之歲月”，不能“稱性逍遙”，“近游”不夠廣大，“淺游”無以致奇，偶爾“便游”不過是蜻蜓點水，組織“群游”絕對不會長久。不忘俗事、不出俗世、斤斤計較、不能“置身物外，棄絕百事”的，游了和沒游差不多，品一口，看一眼，離堂奧還真是遠得很哩。潘先生分析的有道理，文人雅士的游山玩水往往是醉翁之意不在酒，看山不是山，見水不是水，徐霞客山翁之意全在山水之間，看山是青山，見水是碧水，曠日持久，置身物外，棄絕百事，手攀星岳、足躡遐荒，搜剔幽秘，不僅游中州名山，還游蠻荒無人之地，而且不喜歡走尋常大路，不喜歡留下旅途未知數(shù)，不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，所以潘耒說他是“以性靈游，以軀命游”，“亙古以來，一人而已！” 這種有水平的話，我們不相信就是沒水平，所謂“以軀命游，以性靈游”，的確是對霞客之游精彩之極的概括。

以軀命游，命是天命，命是人命，命是命運，命是命理，印證生命，印證理想，既是玩命，又不是玩命，不但要告訴天地我是誰，還要讓天地告訴我你是誰、你是什么。徐霞客早年尋究名山大川，晚年萬里西游，經(jīng)歷的，豈止玄奘法師之八十一難，但他奇跡般如飛鳥去兮，又飛鳥還兮，居然成功了，只要有堅忍不拔，不畏艱險，敢于奮斗，求知探險，知難而上的精神就沒有過不去的路。陳函輝說他“有大因緣在”，這大因緣，未必便是佛祖保佑的成果，其實仍然是似乎得之于天、其實成之于人。當他掉入激流中時，指望神仙出手幫忙無疑是束手待斃，還是要靠自己抓住救命石巖脫困。靠天是愿望，靠人是本色，靠人的什么，除了精神，還得有精力，除了能力，還要有能耐，陳函輝《徐霞客墓志銘》說“能霜露下宿，能忍數(shù)日饑，能逢食即吃，能與山魈野魅夜話，能袱被單夾耐寒暑”，理想雄心支持下的徐霞客，技術(shù)戰(zhàn)術(shù)其實很實在，能請仆人雇仆人，能有向?qū)д蚁驅(qū)?，能問僧人問僧人，能帶地圖帶地圖，能不餓吃花咽草也未嘗不可，把有價值的東西帶回來，這些，對于現(xiàn)代旅游者，也是有經(jīng)驗意義的。通過這本書可以學到徐霞客的許多優(yōu)良品質(zhì)，徐霞客熱愛祖國，熱愛科學，在科學事業(yè)上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠學習的，他是我國古代學者的驕傲!

徐霞客出生書香門第，年幼受父親影響喜歡讀歷史，地理之類的書籍。立志要遍游名山大川，以畢生的精力孤身旅行。在父母的鼓勵下，肩挑簡單的行李，離開了家，絕大部分時間都是在旅行考察中度過。從小種在徐霞客心中的幼芽漸漸成長，他感到心里有什么要崩裂要揮揚的東西正在奪門欲出，于是他出發(fā)了。出門時定是“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”吧。嗚呼！霞光永照天別具；客夢常思月明幽。千山矚目，為他送行，萬水輕流，仿佛是彈給他的淙淙琴聲。

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