——讀《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》

書(shū)桌上的歷史著作堆積久了，無(wú)形間，亦不覺(jué)慣養(yǎng)出一種挑剔的胃口，比如鐘情于中華書(shū)局、上海古籍出版社、廣西師范大學(xué)出版社等多個(gè)出版社“誕生”的書(shū)籍，又如特別推崇余英時(shí)、葛兆光、羅志田等名家學(xué)者，在他們身上，不僅有沉淀經(jīng)年之久的史識(shí)，而且還有捕捉歷史細(xì)微之處的領(lǐng)悟，更有一種將思想與文字合二為一的靈性。如果客觀知識(shí)早已在“互聯(lián)網(wǎng)+”的N種索引下將學(xué)人從繁瑣的文本中解放出來(lái)，那如何將這些客觀文字一行行、一頁(yè)頁(yè)堆砌起來(lái)、又如何使得這厚度不一的大部頭或小部頭廣為流傳，這勢(shì)必與學(xué)人的學(xué)識(shí)、悟性、眼界、以及把握時(shí)代趨勢(shì)的能力息息相關(guān)?，F(xiàn)如今，當(dāng)再去圖書(shū)館尋覓思想精粹時(shí)，自己突然忘了什么時(shí)候竟養(yǎng)成了一種先看作者、再看書(shū)名、最后看內(nèi)容的“惡習(xí)”，有點(diǎn)“趨炎附勢(shì)”，也有點(diǎn)“聞香識(shí)美人”。但不論怎樣，這種方式對(duì)初學(xué)者終究是有益的。正是在讀名家學(xué)者的著作時(shí)，學(xué)生們才能漸漸地領(lǐng)悟個(gè)體思想與史料文獻(xiàn)的結(jié)合，更可以看到世人皆知的東西后面的另一副不為人知的模樣。那一刻，除了驚嘆，剩下的也唯有驚嘆……

（一）

偏愛(ài)葛兆光先生的文章是從讀他的中國(guó)思想史文字開(kāi)始的，如在佛道研究中，他一改傳統(tǒng)的精英思想研究，將注意力集中在傳統(tǒng)民間與新材料的應(yīng)用上。無(wú)法置否，這一“新眼光、新材料、新領(lǐng)域”的史學(xué)趨勢(shì)早已是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的共識(shí)，即使佛教道教的宗教研究領(lǐng)域也不例外！潘乃德說(shuō)：“文化是個(gè)人心理大量地投射到熒光幕上，被賦予巨大的比例與較長(zhǎng)的時(shí)距”，就中國(guó)宗教而言，葛先生指出，“無(wú)論是道教還是佛教，中國(guó)宗教實(shí)際上都有兩種不同的信仰世界，一個(gè)是少數(shù)很少的、高文化水準(zhǔn)的人的信仰，這些信仰是由書(shū)本傳播，以道理、學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，一個(gè)是人數(shù)很多的普通人的信仰，這個(gè)信仰是以能不能靈驗(yàn)、有沒(méi)有實(shí)際用處為基礎(chǔ)的，前一種是自覺(jué)的、有理解的信仰，后一種是自然的信仰，不需要理解的信仰。尤其，后一個(gè)信仰世界，從古至今的延續(xù)性很強(qiáng)”。受這一思想啟發(fā)，筆者常常在想，個(gè)體始終受制于一種有形或無(wú)形的時(shí)代與階層觀念，故此，對(duì)一種思想的接受或排斥注定深受個(gè)體身上所攜帶的時(shí)代因子與階層因子的束縛。誠(chéng)如“人們用實(shí)用心理信仰宗教，宗教也只能有實(shí)用結(jié)果來(lái)維持信仰”，在“四民社會(huì)”的中古時(shí)期，士、農(nóng)、工、商對(duì)儒家思想的引入是無(wú)法統(tǒng)一而論的，他們必然有各自的切入點(diǎn)，而最終的歸屬也注定因他們各自的所屬階層而產(chǎn)生差異。對(duì)于這一點(diǎn)，不禁憶起余英時(shí)先生在論述陽(yáng)明心學(xué)的影響時(shí)，他提及，陽(yáng)明心學(xué)在王陽(yáng)明身后形成兩派，一派是呈現(xiàn)于黃宗羲《明儒學(xué)案》的士大夫階層，另一派則流于底層的泰州學(xué)派。其間的原因，理應(yīng)與中國(guó)宗教乃至中國(guó)思想的兩種不同信仰世界密切相關(guān)！

（二）

《想象異域》是葛兆光先生從中國(guó)思想史研究轉(zhuǎn)向東亞文化史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景下寫就的。這部書(shū)試圖突破“西方中心論”與“中國(guó)中心論”的單一模式，借助周邊文獻(xiàn)資料和不同文化視角這一“異域之眼”來(lái)反觀中國(guó)。在其背后，則溢滿了各種現(xiàn)世關(guān)懷——究竟“東亞”是否可以成為一個(gè)在政治、歷史和文化上彼此認(rèn)同的“共同體”？什么要素能夠使它成為一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的“歷史世界”？要成為這樣一個(gè)“共同體”，是否需要檢討和反省各自的歷史和文化？現(xiàn)在的中國(guó)、日本和朝鮮是否像漢唐時(shí)一樣具有文化與觀念上的近似度？要形成一個(gè)歷史視野中的“文化圈”，它是否要在歷史文獻(xiàn)中尋找“關(guān)系”？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

滲透著這些歷史關(guān)懷，人們無(wú)法不將這部書(shū)歸入學(xué)術(shù)論著，但這倘真是一部學(xué)術(shù)著作嗎？其實(shí)，葛先生在自序中已然將《想象異域》歸入到“既講故事，又說(shuō)歷史，并且全不是那些所謂‘戲說(shuō)’的著述”。瀏覽過(guò)一連串“不知何者是山、何者是水”、“依舊東風(fēng)榛子店，令人痛哭季文蘭”、“寰中是誰(shuí)家天下”的小節(jié)題目，似乎也可以讀得出作者的溫情與才情。

言歸正傳，《想象異域》是葛兆光先生讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)的有感而發(fā)，燕行文獻(xiàn)是明清易代之后李朝一系列朝鮮朝貢者的跡行與詞章。為了探尋東亞諸國(guó)文化認(rèn)同逐漸崩潰問(wèn)題，作者“按照朝鮮使節(jié)來(lái)華時(shí)的路程順序”進(jìn)行編排，其中，最令人難忘的是全書(shū)廣闊的囊括范圍，時(shí)間、事件、精英階層、底層民眾、信仰世界、以至于衣冠服飾等各方面。

第二章總說(shuō)朝鮮對(duì)大明的文化認(rèn)同與對(duì)滿清的鄙夷。而這種文化認(rèn)同與政權(quán)鄙夷的交織在李氏朝鮮將有明一代的朝貢“朝天錄”改為滿清一朝的“燕行錄”時(shí)便可淋漓再現(xiàn)?！霸诔r文人的眼中，‘中國(guó)’似乎變成了兩個(gè)：一個(gè)是歷史上曾經(jīng)如此輝煌的‘大明’，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中已然墮落的‘大清’。歷史上的中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)，在朝鮮使臣的心中分裂成為不再重疊的兩個(gè)：他們?cè)谖幕献冯S前者，在政治上臣服后者，這構(gòu)成了東亞思想史和文化史上的一道奇特的風(fēng)景，并在觀念世界中一直延續(xù)至今”。

第三章至最后一章屬于分寫，盡管葛先生說(shuō)“編排順序并沒(méi)有特別的邏輯和深意”，但在讀完整部書(shū)的剎那，竟有感每一小章實(shí)質(zhì)上是在指向一個(gè)大方面，如第四章“吳三桂非姜伯約”與第五章“朝鮮使臣關(guān)于季文蘭的兩百年遐想”：對(duì)吳三桂而言，“在始終認(rèn)同大明朝廷的朝鮮士人看來(lái)”，他始終是一個(gè)不忠不孝不仁不愛(ài)的叛臣，但通過(guò)三藩之亂與吳三桂舊部的敘述，朝鮮士人開(kāi)始困惑，困惑于吳氏舊部對(duì)吳三桂的維護(hù)與對(duì)清朝的不滿；對(duì)季文蘭而言，她是一系列朝鮮使臣穿鑿附會(huì)的一位女性，在朝鮮士人看來(lái)，她不僅僅是一個(gè)民族主義故事，而且成為了一個(gè)文化傳統(tǒng)的符號(hào)。“季文蘭題詩(shī)是控訴蠻夷蹂躪中華，季文蘭去死更是凸顯傳統(tǒng)價(jià)值”。在此，無(wú)論吳三桂還是季文蘭，他們皆是代表滿清統(tǒng)治下的漢族群體，自然包括漢族貴族精英與底層群眾。所以，對(duì)吳三桂的貶謫與對(duì)季文蘭的同情，具有維護(hù)大明的文化正統(tǒng)地位與貶低現(xiàn)實(shí)滿清政權(quán)的價(jià)值；而對(duì)吳三桂的控訴與對(duì)季文蘭“茍且偷生”的怒斥，又預(yù)示著自身取代中華地位的自信心爆棚。在一褒一貶中，流露的是朝鮮對(duì)中華故地的認(rèn)同性下降與對(duì)中華文化正統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化。

為了強(qiáng)調(diào)這一褒一貶，第四章與第五章在漢族信仰的祭祀與衣冠方面進(jìn)行闡釋。在對(duì)薊州城外安祿山和楊貴妃廟的觀察中，在漢族衣冠“尊時(shí)”與“趨世”的無(wú)奈之下，朝鮮人的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)解釋就是這樣浮現(xiàn)出來(lái)。他們先是想起了大明王朝的文明，把這一文明失墜歸咎于滿人，預(yù)示心中對(duì)當(dāng)時(shí)已是蠻夷的中國(guó)充滿鄙夷。接著，他們又代漢族中國(guó)人想象著異域悲情，一廂情愿地解釋這種奇怪祭祀下，也許隱藏著某種歷史暗示，又從心底里有一些同情”，最后，“在鄙夷和同情的交織中，他們當(dāng)仁不讓地把自己想象成了中華文明的正宗”。

由此可見(jiàn)，從豐臣秀吉侵朝到明清易代之后，文化上的彼此分道揚(yáng)鑣，已經(jīng)使得幾個(gè)民族、文化和國(guó)家之間漸行漸遠(yuǎn)。然而，正是透過(guò)這些生長(zhǎng)并擴(kuò)大的差異，方可促成認(rèn)識(shí)彼此變化之際的感情變化、價(jià)值差異與視野分離，方可更好地還原一個(gè)時(shí)代甚至數(shù)個(gè)時(shí)代的國(guó)家區(qū)域史。

正如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體皆可還原到一個(gè)人的層面，因而，對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)越是深入與全面，對(duì)個(gè)人與外界的關(guān)系、應(yīng)對(duì)及發(fā)展越是理性。讀完《想象異域》之后，無(wú)限思量的是全面的范圍、廣闊的視野、和那一簾別樣的眼光……

一周書(shū)目：

[1]葛兆光.想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記[M].北京：中華書(shū)局，2014

[2]余英時(shí).宋明理學(xué)與政治文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006

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