2024年4月28日至29日，全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議在肥城市召開。這是自己第二次參加籌備全省非遺工作會議，第一次是在2021年3月在省文化館舉辦的全省非遺工作會商會。兩次參與籌備具有定調(diào)意義的全省年度工作會議，在回憶和現(xiàn)實(shí)中的交織纏繞中，與潛行的歷史趨勢出奇般契合。如果2021年全省非遺工作會商會的是保護(hù)，所有的代表發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)講話皆是以非遺保護(hù)為核心，那么2024年全省非遺保護(hù)工作會議的核心則是突出合理利用，是探索如何將非遺轉(zhuǎn)化為講話稿中“推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展”的關(guān)鍵利器。很多人認(rèn)為這是因不同領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)注焦點(diǎn)各異所導(dǎo)致，但這也無不照觀著“非遺保護(hù)的歷史從一項突出公共屬性的文化事業(yè)轉(zhuǎn)向一項具有賦能價值的社會事業(yè)”。在時間的簡史里，人類群體的行為導(dǎo)向總會在想到的和想不到的地方與歷史趨勢不謀而合?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，這是我國非遺保護(hù)工作延續(xù)至今的十六字方針。無論是保護(hù)，抑或是利用，都屬于非遺保護(hù)工作這個職業(yè)的正常范疇，也是排除于學(xué)理之外的內(nèi)容。雖然非遺愈發(fā)呈現(xiàn)學(xué)科態(tài)勢、學(xué)理堂奧，但真實(shí)生活從不是冷冰冰的學(xué)科學(xué)理，很多時候，生活主義所鐫刻的素色遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了界域，就像“理論是灰色的，但生命之樹常青”。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員朱剛在《作為認(rèn)識論和方法論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中指出，“作為學(xué)術(shù)研究和文化政策的熱點(diǎn)，非遺及其保護(hù)已成為“箭跺式”的研究對象。以非遺領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的研究（研究者）和實(shí)踐（保護(hù)者）兩大群體之劃分為依據(jù)，可大致將非遺相關(guān)話語切分為學(xué)術(shù)性和政策性兩個基本大類。粗略而言，學(xué)術(shù)性話語強(qiáng)調(diào)對非遺引發(fā)的社會文化過程展開客觀的觀察，目標(biāo)在于通過非遺理解作為社會文化存在的人類自身；政策性話語則以制度化的保護(hù)實(shí)踐直接作用于非遺為基本路徑，目的是非遺的有效保護(hù)及文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。從世界范圍來看，上述兩套話語系統(tǒng)彼此隔絕且疏于互動已是不爭的事實(shí)，以致絕大部分研究成果難以轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)實(shí)踐的有效動力；同時，保護(hù)實(shí)踐也日益掣肘于“就事論事”的方法論瓶頸，難以將具體的實(shí)踐經(jīng)驗抽繹為可資推廣的一般性模式”。此言誠哉！正如為浙江師范大學(xué)教授陳華文教授設(shè)置的授課題目“申報國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，為貴州省非遺保護(hù)中心主任龍佑銘設(shè)置的“申報國家級代表性項目、代表性傳承人”，雖然具有赤裸裸的功利主義、優(yōu)績主義和拿來主義，但卻著實(shí)有用且有力。畢竟，面對具有行政屬性的非遺保護(hù)工作者，倘若學(xué)院派仍舊拿出學(xué)理上的那一套，盡管能在認(rèn)識上更深一層，但卻常常在實(shí)踐上感到乏力。設(shè)置選題，其目的就是讓“躲在小樓成一統(tǒng)”的專家教授跳出傳統(tǒng)教學(xué)模式，直接用他們參與國家級申評事項的經(jīng)歷經(jīng)驗說話。也許，臺下的非遺保護(hù)工作者、非遺傳承人，相比于了解何謂非遺、何謂非遺保護(hù)而言，他們或許更關(guān)心這嚴(yán)控字?jǐn)?shù)的申報書如何撰寫、這僅有的10張申報片如何選擇以及這不到十分鐘的申報視頻如何拍攝。

于己而言，兩位專家的講授都有值得記錄的地方。一是陳教授對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)學(xué)理建構(gòu)的講述，記憶頗為深刻——對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)概念的理解和實(shí)踐，要從文化時間、文化空間（文化圈、文化區(qū)）、文化生態(tài)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的層層遞進(jìn)入手，本人理解的文化時間是因人類活動而具有人文屬性的時間，“生活中過去的一袋煙、一炷香、一頓飯、一個時辰、一會兒都是時間，是文化確認(rèn)的時間”。文化空間（文化圈、文化區(qū)）是通過人類的活動確定下來的獨(dú)特空間，它被包含著物理空間和時間空間之中，比如文化圈，是一些特殊民族或族群在一個特定的時間內(nèi)創(chuàng)造的特殊的文化形態(tài)，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的；文化區(qū)也是，但范圍可大可小，要根據(jù)前置條件設(shè)置，其涉及的常常包括勞動方式、勞動工具、勞動技藝以及人與人的關(guān)系、社會組成方式、家庭、語言、服飾、飲食、居住、信仰等。文化生態(tài)是文化適應(yīng)其生存環(huán)境而產(chǎn)生的不同形態(tài)和內(nèi)容及其相互依存關(guān)系，反映著文化發(fā)育的地理環(huán)境背景給予文化的影響、作用和制約以及這些文化的相互影響和依賴關(guān)系，如漁民與海、河、湖的關(guān)系，以及生產(chǎn)生活過程，也涉及與飲食、商業(yè)、交通、居住及價值觀等相互依存的關(guān)系等，某個文化的弱化或消失或影響相關(guān)文化的存續(xù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀深厚、存續(xù)狀況良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)的特點(diǎn)區(qū)域。這種整體保護(hù)的目的是使當(dāng)下受到技藝文化、價值觀念文化等沖擊而不斷弱化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之與自然環(huán)境、相關(guān)的其他文化形成無縫對接，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡與完整。

二是龍主任對申報國家級非遺代表性項目的講解。在《非遺法》中，非遺要“有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”；“三個有利于”在轉(zhuǎn)化為評審標(biāo)準(zhǔn)時即變成了“六條”，即具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的價值；扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色；具有促進(jìn)中華民族認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會團(tuán)結(jié)的作用，是文化交流的重要紐帶；出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能，體現(xiàn)出高超的水平；具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價值；對于維系中華民族的文化傳承具有重要，同時隨著社會變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險。如果“這六條”還不不易理解，那么在推薦項目時，要“關(guān)注對中華文明史有重大影響的項目”“對文獻(xiàn)典籍有重要補(bǔ)充作用的項目”“能夠凸顯文化地理性格的項目”“國家或區(qū)域戰(zhàn)略部署關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的項目”“鑄牢中華民族共同體和在對外交流中發(fā)揮積極作用的項目”“傳承人有廣泛影響的項目”“具有代表性作（產(chǎn)）品的項目”“民眾廣泛享有文化權(quán)力的項目”“民族文化符號強(qiáng)的項目”。在講到這一點(diǎn)時，不由自主地拿起手機(jī)一拍再拍！

跳出非遺保護(hù)作為行政事業(yè)的小范疇，跨入非遺作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要資源的大格局。會議的主論調(diào)無時無刻不在引導(dǎo)各市非遺系統(tǒng)對非遺資源，甚至是非遺經(jīng)濟(jì)屬性的挖掘。比如，選擇考察中國桃文化博物館，不僅僅因為肥城是我國桃文化的發(fā)源地之一，那一片桃花盛開的地方，被稱為“中國桃文化之鄉(xiāng)”，更是因為“肥城桃木雕刻年產(chǎn)值24億元，占全國市場的85%，帶動4萬人就業(yè)，成為全國桃木雕刻產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、銷售的集散地”，想一想在名山大川、旅游名勝里那些不起眼的小賣鋪里，一個個桃木劍懸掛在其中，十之八九都來自肥城，那一刻，是不是數(shù)據(jù)、文化與現(xiàn)實(shí)有了具象化的直觸！選擇考察聶氏銅器非遺工坊，不僅源于蠟?zāi)７ǖ木睿ㄓ孟炛瞥设T模，外敷造型材料，即為整體鑄形），跟在于其以線上銷售為主、線下展會為輔的生產(chǎn)性保護(hù)模式和銅制品行業(yè)的標(biāo)桿地位?？匆豢?a target="_blank">春節(jié)時街頭巷尾、兩元商店，那一座座銅具鐵塔，不知有多少是聶氏銅器非遺工坊鑄造的！參觀東平縣大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心、大宋不夜城，是非遺與旅游深度融合發(fā)展的社會主題勘探。東平縣，和我的家鄉(xiāng)一水相連，是黃河、水滸、運(yùn)河、府學(xué)等多種文化塑造的“千年古縣”的縮影，“黃河?xùn)|入海，獨(dú)寵東平湖；運(yùn)河貫?zāi)媳?，東原觀古今；水滸發(fā)源地，忠義撼水泊”，同行的記者朋友嘆喟：“東平這么優(yōu)越的旅游稟賦，的確需要進(jìn)行整體化包裝設(shè)計”。在東平湖水泊食品非遺工坊中嘗一口東平湖咸鴨蛋，再喝一碗用大米精熬制的東平粥，撫慰的是胃，跳動的是舌尖上的東平。《東平導(dǎo)覽》中刊道：……是一種食物，更是一種文化傳承，代表著東平人民的勤勞與智慧，傳遞著家鄉(xiāng)的情感和記憶，承載著濃厚的地方特色和美味”。談及一片土地，很多人首先想到的便是那里的美食，比如濟(jì)南的“甜沫”、濟(jì)寧的“夾餅”、還有汶上的“蘆花雞”“白石核桃”等等?？烧l有能否認(rèn)，“吃貨”的背后何嘗不是生活？不是文化？

“泰山巖巖，汶水湯湯”。從肥城返濟(jì)已近傍晚，將一沓沓書面材料進(jìn)行分類整理，《全省2023年非遺工作總結(jié)和2024年工作要點(diǎn)》《各市2023年非遺工作總結(jié)和2024年工作打算》《交流發(fā)言材料》等均打包成一個檔案盒，這是模式，也是習(xí)慣。就像如今在非遺領(lǐng)域轉(zhuǎn)了六年之久的自己，走到哪里，都喜歡收集各個地方的旅游宣傳手冊，不僅是因為“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的人文精彩，還是為了觸摸生活的多姿多彩。案頭上，《非遺里的泰山》記著——( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“腦中想著詞，口中唱著曲，手里舞著人，腳下敲著鼓，一個人當(dāng)成十個人”，這是皮影界的古老絕活“十不閑”。

“一雞、二與、三丸子，再是整雞、整魚，接著是五碗和‘四小碗’，后是兩糕點(diǎn)，24道菜上完后，還要上一碗‘簌口水’。這是寧陽四八宴席與酒禮。

還有在每每從濟(jì)南回汶上時所經(jīng)過的沙河站，一個傳說中穆桂英大擺迷魂陣的地方，至今流傳著一句俗諺：沙河站真出奇，十人進(jìn)來九人迷；剩下一個不迷的，出了南門下正西。

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