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叫魂:叫出新載體、叫出新視野、叫出新意義

2016-05-12 19:35 作者:墓石  | 7條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

——解析《<叫魂>:對晚清變革前的反思》

蔡曉陽

公元一七六八年,乾隆三十三年,清朝處在康乾盛世的鼎盛期,這一年“煊赫鼎沸”;在動(dòng)態(tài)的歷史記憶里,如《清史稿》、《高宗實(shí)錄》等清史史料,這一年“風(fēng)平浪靜”。倘若從“正史”的視角看,那值得著墨的也單單是該年八月弘歷允許俄羅斯在恰克圖通商,預(yù)告了繼《恰克圖條約》之后,清政府開始默許俄國勢力在恰克圖存在。然而,作為西方漢學(xué)“三杰”(魏斐德、史景遷)之一,孔飛力卻選擇了這一年所發(fā)生的既普通又滑稽的“叫魂”事件作為他時(shí)間敘事的切入點(diǎn),這一開始便蘊(yùn)含著載體、視野與意義的創(chuàng)新。文章以《叫魂》故事梗概為背景,圍繞載體、視野與意義三個(gè)層面,借解析《叫魂》以進(jìn)一步深化對歷史新載體的發(fā)現(xiàn)、對歷史新視野的借鑒以及對歷史新意義的認(rèn)識(shí)。

一、叫出“新載體”

歷史向深處發(fā)展,不僅僅意味著研究領(lǐng)域的擴(kuò)展,更代表著研究所依靠的載體的擴(kuò)大,如文字檔案、口述資料、金石石碑……它們歷經(jīng)千百年的變化,有的早已消亡,有的若隱若現(xiàn),也有的“換了新顏”。與人類的演變相似,這些載體本身便疊加著歷史,代表了時(shí)空的另一個(gè)側(cè)面,如玉的縱向性,在“惟玉通神”向“以德比玉”的轉(zhuǎn)化過程中,深層次地揭示了玉從人與天的關(guān)系演進(jìn)成人與人之間“禮”和“德”的關(guān)系,這與三代“敬天保民”思想的演變是何其相似!“物通過自己的流動(dòng)講述著自己的故事”,小載體借助自身的內(nèi)涵況味還原一個(gè)真實(shí)的整體歷史演變。

“專制權(quán)力如何凌駕于法律之上而不是受到法律的限制;官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者;最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制……”要解決諸如此類問題,即便依靠地方志的多方面多層次形式,那也將無法獲悉完整的答案。在《叫魂》中,孔飛力聚焦于割辮叫魂案件,講述了三個(gè)階層對發(fā)辮的不同認(rèn)識(shí):對最底層民眾而言,發(fā)辮是人與精神相互聯(lián)系的介質(zhì),是“心魂”與“體魄”的媒介;對官僚體系而言,盡管看透了割發(fā)叫魂的荒謬性,但出于“承上啟下”的考慮,他們?nèi)耘f游走在否認(rèn)事件存在與緝拿“叫魂犯”之間;對乾隆皇帝而言,弘歷把割辮叫魂視為“政治罪”的謀反與“江南性”的漢化之同一體,并以此為契機(jī)將專制權(quán)力打入常規(guī)權(quán)力體系的日常運(yùn)行中,整頓官場,強(qiáng)化制衡。這三個(gè)版本的叫魂故事,是三個(gè)變奏曲,每一個(gè)故事所表達(dá)的則是某一特定群體的懼怕。而這些故事的一個(gè)“共同主題”是伴隨著未知人物和未知力量而來的兇險(xiǎn)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

作者以“主題和變奏“為線索,將幾十個(gè)故事,從普通民眾到官僚、君主的眾多人物,以多種理論、方法的分析,經(jīng)緯縱橫、錯(cuò)落有致地組織成一個(gè)渾然有序的整體,構(gòu)建了妖術(shù)恐慌在幾個(gè)月中波及十二個(gè)省份,從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮殿都被震動(dòng)的整體因果網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而貫穿這一系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)正是一條普通而簡單的辮子,即對割辮所持有的不同恐懼,相互交織、經(jīng)緯交叉,最終構(gòu)成了容納政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面在內(nèi)的整體性全國妖術(shù)恐慌。

“叫魂”,叫出辮子,叫出新載體,也叫出了新載體濃縮的一個(gè)時(shí)代精神與追求。

二、叫出新視野

葛兆光在《學(xué)術(shù)取向之轉(zhuǎn)變:<發(fā)須爪>到<盜魂者:1768年中國妖術(shù)大恐慌>》中大致寫道,“從《發(fā)須爪》到《盜魂者》反映了二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)取向的微妙變化:從中國宗教、風(fēng)俗、制度等民俗本身轉(zhuǎn)向?yàn)閷η艾F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、集權(quán)制度與公共空間、意識(shí)形態(tài)與政治系統(tǒng)等觀念的支持系統(tǒng)”,而這種變化與時(shí)代的發(fā)展緊密相連,是源自全球化深入所導(dǎo)致的研究面積的縮減,從而迫使研究領(lǐng)域的交叉發(fā)展,也迫使研究新視野的“噴薄而出”。

“小事件、大歷史”,是社會(huì)史這一歷史主流的大趨勢,是歷史工作者史學(xué)情懷的具體表現(xiàn)。在歷史記載的故事性中,有關(guān)叫魂這類的民間故事是無法“載入史冊”的,而《叫魂》的直接研究對象卻正是這類發(fā)生在一七六八年的巫術(shù)恐慌及由此展開的審判過程,反映了史學(xué)研究“由下至上”的新理路。同時(shí),該篇圍繞專制世襲官僚體制展開,明顯隸屬于政治學(xué)的研究范疇。但是,與之相襯的卻是年鑒學(xué)派之初的主張,“除了政治史,便是社會(huì)史”。依托叫魂事件,孔飛力將不相融甚至相對的兩個(gè)課題有效地銜接,使人們懂得了“人們在制度中的相互關(guān)系同發(fā)生于現(xiàn)實(shí)世界中的‘事件’絕非風(fēng)馬牛不相及”,從而增強(qiáng)了《叫魂》的深度與廣度。

叫魂這一事件,叫出的是整體史的視野,雖舊仍新,新的社會(huì)史,新的政治史?!靶滦驼问吩谡问返姆懂爟?nèi)不再是政治的歷史,而是政權(quán)的歷史,不再關(guān)注那些大人物諸如國王和大臣是誰,而是解釋政權(quán)在何處,擁有權(quán)力的是誰,社會(huì)的權(quán)力在哪里”。

三、叫出新意義

克羅齊說:“一切歷史都是當(dāng)代史”,其含義是個(gè)人對歷史(歷史載體)的認(rèn)識(shí)無法完全孤立于他所處的時(shí)代,所謂的“歷史”其實(shí)是個(gè)人經(jīng)過所處時(shí)代加工后的產(chǎn)物。但是,這并不妨礙歷史的科學(xué)性存在,隨著人們認(rèn)識(shí)能力的不斷提高,人們不斷地矯正過去的呆板效應(yīng),開始從本土化探尋歷史發(fā)展的真正脈絡(luò)與當(dāng)代意義。而《叫魂》正是在反思費(fèi)正清“西方?jīng)_擊—東方反應(yīng)”模式的背景下著成,其本身便攜有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的意義。

與誕生意義相比,其現(xiàn)世意義更是意味深長。“孔飛力所討論的全是歷史,對現(xiàn)實(shí)無半點(diǎn)影射。然而,之所以在讀此書時(shí)頗有似曾相識(shí)之感,則是源自現(xiàn)實(shí)中還常常有歷史的影子罷了”。這襲影子在《普通民眾:權(quán)力的幻覺》中尤其長久——

我們在這里所蹩見的,是否是一個(gè)已被人口過度增長、人均資源比例惡化、社會(huì)道德墮落所困擾的社會(huì)所遭遇到的一種道德報(bào)應(yīng)?在這樣一個(gè)倍受困擾的社會(huì)里,人們會(huì)對自己能否通過工作或?qū)W習(xí)來改善自身的境遇產(chǎn)生懷疑。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更加無法容忍,沒有一個(gè)平民百姓會(huì)指望從這一制度中得到公平的補(bǔ)償。在這樣一個(gè)世界里,妖術(shù)既是一種權(quán)力的幻覺,又是對每個(gè)人的一種潛在的權(quán)力補(bǔ)償。即使叫魂這樣的事其實(shí)從來沒有發(fā)生過,人們?nèi)匀黄毡榈?a target="_blank">相信,任何人只要有適當(dāng)“技巧“便可通過竊取別人的靈魂而召喚出陰間的力量。這是一種既可怕又富有刺激的幻覺。與之相對應(yīng)的則是真實(shí)的權(quán)力——人們可以通過指控某人為叫魂者,或以提出這種指控相威脅而得到這一權(quán)力。施行妖術(shù)和提出妖術(shù)指出所折射反映出來的是人們的無權(quán)無勢狀態(tài)。對一些無權(quán)無勢的普通民眾來說,弘歷的清剿給他們帶來了慷慨的機(jī)會(huì)。

無法置否,這是“盛世危言”,甚至是“危言聳聽”。不過,這確確實(shí)實(shí)存在于數(shù)百年前的傳統(tǒng)社會(huì)中,乃至在當(dāng)今的商業(yè)體制下,似乎仍在若隱若現(xiàn)?!霸谶@個(gè)權(quán)力對普通民眾而言向來稀缺的社會(huì)里,以“叫魂”罪名來惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權(quán)力。對任何遭受橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人而言,這一權(quán)利為他們提供了某種解脫;對害怕受到迫害的人,它提供了一塊盾牌;對想得到好處的人,它提供了獎(jiǎng)賞;對妒嫉者,它是一種補(bǔ)償;對惡棍,它是一種力量;對虐待狂,它則是一種樂趣”。其中,這指向的應(yīng)該不只是那個(gè)傳統(tǒng)的世襲君主專制體系下的犖犖大眾,而且是否還在一定程度上鞭笞當(dāng)代社會(huì)面容呢?

自孔飛力一六年辭世之后,對他及其著作的研究一時(shí)洛陽紙貴,《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》、《現(xiàn)代中國的起源》、《現(xiàn)代海外華人移民史》,均是立鼎之作。而《叫魂》,以新穎的切入點(diǎn)、深入的分析及深刻的寓意,叫出了新載體!叫出了新視野!叫出了新意義!其實(shí),最經(jīng)典的著作是那些集中國學(xué)者史料之扎實(shí)運(yùn)用與國外學(xué)者之邏輯解析兩者相結(jié)合的產(chǎn)兒,是那些如同《叫魂》一樣的“上品”,也是那些“譽(yù)滿天下、謗滿天下”的巨著。

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叫魂:叫出新載體、叫出新視野、叫出新意義的評(píng)論 (共 7 條)

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