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“無為”，這是大多數(shù)中國人都聽說過的一個名詞，更有人將其理解為“不作為”?！盁o為”的含義真是這樣嗎？而這個名詞，和黃帝思想治理學(xué)，究竟又有著什么樣的聯(lián)系呢？

5月21日，《黃帝治理學(xué)探源》采風(fēng)攝制組來到河南鹿邑老子故里，探索“無為”。

老子故里的一個大廣場，廣場中間矗立著巨大的老子雕像，浩然于天地之間。四周高壁上刻著不同歷史時代畫家們所繪的老子畫像。同時，數(shù)組青銅塑像還描繪了許多有關(guān)老子的著名故事：周室守藏吏、西行出關(guān)、函谷關(guān)著書……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老子是中華民族的偉大思想家、教育家、哲學(xué)家，是德道文化的創(chuàng)立者，其親筆所著的老子五千言——即《德道經(jīng)》，通行本稱為《道德經(jīng)》——為后世留下了最為寶貴的精神財富。

老子思想中，最知名的是“清靜無為”。從字面意義上看，這似乎是一種內(nèi)守的、柔性的態(tài)度。但事實真是這樣嗎？若這一解釋成立，那么其與黃帝文化中“道生法”、“強生威”所體現(xiàn)出的一種剛性文明、積極態(tài)度，豈不恰恰相反？而后世又為何將其合稱為“黃老文化”呢？

目前在考古資料尚缺乏有力的證據(jù)前，而通過學(xué)術(shù)思想的源流分析，我們也許可以窺測出二者之間的端倪。

老子說：“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”

作為本源的道，本身是無比簡單的——大道至簡。去認(rèn)知本源的方法，必然是做減法，也即是“損”。

在這里，老子提出了“無為”的概念。

從文字學(xué)及相關(guān)資料可以知道，在老子生活的春秋末期，“無”代表的不是“沒有”，事實上，它是“道”的簡稱，在數(shù)字上，古人們直接用“〇”來表述它，“無”即是“空”。

“無，名萬物之始也。有，名萬物之母也?！薄坝袩o之相生也”，“有之以為利，無之以為用”，老子闡述的“無為”，即是“道為”，依道而為?！盁o為而治”的根本原則，就是遵守天道的自然法則秩序不違背與脫離。這一法則的核心是“萬物尊道而貴德”，無為而治就是尊道貴德。

老子的思想中，道即是本源。按照本源下的規(guī)則來做事，這才是老子所說的“無為”！

而這，幾乎與黃帝的法道文化和治理學(xué)思想一脈相承。

仰望著巨大的老子雕像，編導(dǎo)們的眼前漸漸浮現(xiàn)出黃帝的身影、伏羲的身影。他們漸漸從遠(yuǎn)古走來，走向我們的心間，融化進我們的血液。情不自禁中，編導(dǎo)們齊聲誦起：

“上德不德，是以有德……”

“道生法。法者，引得失以繩……”

此刻，經(jīng)典在傳承。

此刻，我們心無旁物，唯有大道母親無私關(guān)懷的暖流在身中流淌流淌！

此刻，我們真正領(lǐng)悟到我們是龍的傳人，我們是炎黃的子孫！

我們即將推出《治理學(xué)》一書，作者熊春錦,1948年生，湖北麻城人。曾任武漢市硚口區(qū)協(xié)和醫(yī)院分院院長、《湖北中醫(yī)》編委?，F(xiàn)任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問，教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)中國開放經(jīng)濟與國際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員。2009年被中國關(guān)心下一代工作委員會、“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國學(xué)公益形象大使”稱號。2014年，先后被中國未來研究會教育分會等機構(gòu)主辦的第十一屆教育家大會、中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心（中國網(wǎng)）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創(chuàng)新先進個人”和“2014年度中國教育領(lǐng)袖人物”榮譽稱號。

主要著作：帛書《老子?德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》?？?，《中華國學(xué)道德根》、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《太極修身》等專著。主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育?幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列叢書等。

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《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》是國學(xué)名家熊先生國學(xué)研究的又一豐碩成果。熊先生傾其畢生精力，以老子《德道經(jīng)》為主綱，通覽道學(xué)、易學(xué)、儒學(xué)精髓，創(chuàng)立了“一元四素論”、“三因論”、“唯德辯證法”、“道○德一論”、“圣人之治方法論”等傳統(tǒng)道德根文化的大系統(tǒng)論和方法論。

《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》這部論著，可以說是熊先生集道學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)等國學(xué)精華，仰觀俯察，洞曉陰陽，顯隱共探，縱覽古今，通透太極白與黑境，明曉當(dāng)今人類社會離道失德太久太遠(yuǎn)而造成的精神貧困，深悲人們因此所飽受的心身痛苦。熊先生以他磅礴的氣概，以古之道而喻今之理，以今之道馭今之有，在人們丟棄道德而瘋狂追逐物質(zhì)享受的痛苦掙扎中，在人們精神極度空虛，性命中精神食糧極度匱乏的關(guān)鍵時刻，適時地提出了以經(jīng)典誦讀為主干的“德慧智”教育理念，毋庸置疑，這是以道德救治人之心身的良方，也是先生窮一生精力辛苦耕耘的宿愿。

熊先生在本書中以他的智慧與洞察，深刻地剖析了當(dāng)今人類社會離道失德已經(jīng)滑落到最底線的現(xiàn)實狀況，針對社會出現(xiàn)的大量不良現(xiàn)象，以及人們因失德、喪德、缺德所造成的心靈愚昧，以至于釀成心身疾病所帶來的無比痛苦。由于社會教育所出現(xiàn)的失誤給人們造成的誤導(dǎo)，尤其是對下—代孩子造成的危害，讓熊先生為之痛心疾首。

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