摘要：企業(yè)倫理文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和核心，亦是當(dāng)代企業(yè)管理的重要組成部分。作為傳統(tǒng)主流文化的儒家哲學(xué)，本身便是倫理之學(xué)，乃至趙普曾以“半部論語治天下”之言輔佐宋太祖開創(chuàng)了中古時期中國最富有的趙宋王朝。儒士有云，“治大國，如烹小鮮”，從儒家哲學(xué)的某些特殊層面上看，國家、企業(yè)和組織都可視為一種存于人類社會的復(fù)雜系統(tǒng)，無論刀耕火種還是工業(yè)文明，無論社會主義還是資本主義，其管理思想和管理哲學(xué)皆有其相互貫通和借鑒之處。本文闡述了儒家思想的基本倫理框架，探討了以“仁”為核心的企業(yè)倫理文化，又通過架構(gòu)儒家思想“義禮智信”與當(dāng)代企業(yè)倫理文化精神相嫁接，深層次地展映了在儒家思想哲學(xué)轉(zhuǎn)化為企業(yè)核心競爭力方面依然具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想哲學(xué)、企業(yè)倫理文化、研究

企業(yè)運營具有其自身的矛盾性，“內(nèi)在善”與“伴生惡”、“逐利性”與“普世性”，無論企業(yè)運營采取何種方式，都離不開相應(yīng)的倫理文化和行為規(guī)范指導(dǎo)。作為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“士農(nóng)工商”的一民，“商”類似于印度種姓制度下的首陀羅，地位卑微、數(shù)稱“流民”。然而，通過社會歷史發(fā)展階段的不斷上升，商人的作用和地位越來越突顯，隨之而來的是對企業(yè)倫理文化要求的越來越規(guī)范。在當(dāng)今西方管理理論和管理理論遍地叢生的背景下，儒士企業(yè)家張瑞敏曾提及，“沒有成功的企業(yè)，只有時代的企業(yè)”，從另一個側(cè)面論述了當(dāng)今以大數(shù)據(jù)、云計算和維基經(jīng)濟為特征的競爭時代對儒家思想應(yīng)用的迫切性。因此，挖掘儒家思想哲學(xué)精粹以培育具有中國特色的企業(yè)和企業(yè)家，并著眼于現(xiàn)代企業(yè)倫理文化建設(shè)的實踐需要，認(rèn)真儒家哲學(xué)思想是一項艱巨而極具價值的工作。

一、儒家思想哲學(xué)基本內(nèi)涵

儒家思想是以西周宗法制度為基礎(chǔ)而不斷發(fā)展的一種倫理本位文化，是古代中國最具影響力的正統(tǒng)思想流派。其核心思想是“仁”，故稱“仁學(xué)”。儒家之“仁”具有兩種含義：其一是諸德之仁，即仁義禮智信之德行，屬于道德規(guī)范的倫理觀念；其二是全德之仁，是人生的一種境界，屬于哲學(xué)范疇的理念。諸德之仁與全德之仁相結(jié)合，即為“仁”的行為準(zhǔn)則和精神境界的統(tǒng)一。仁的最高原則是“愛人”，其核心在于“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”，和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。推己于人，將心比心，是儒家思想處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和要求。

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的調(diào)整，儒家中以“仁”為核心的思想結(jié)構(gòu)擴充至政治、經(jīng)濟和教育等社會領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，儒家人倫關(guān)系導(dǎo)致倫理政治化和政治倫理化，進而形成“禮仁”一體的人道觀、世界觀，強調(diào)“禮”的制約和協(xié)調(diào)，提出“克己復(fù)禮”為“仁”。而“禮”是指賴以維護社會和諧、秩序和穩(wěn)定的典章制度、行為規(guī)范，并希望通過禮以實現(xiàn)社會穩(wěn)定的目標(biāo)；在經(jīng)濟領(lǐng)域，儒家提出“重義輕利”、“取之有道”、“惠民”、“無為而治”等主張，目的在于促進社會生產(chǎn)力的進步。例如，孟子“以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者”，即“取于民有制”（建立相應(yīng)的租稅徭役制度并依制度而行）、“勿奪其時、不違農(nóng)時”、“制民之產(chǎn)”（保有私產(chǎn)，維系生活水平）；在教育領(lǐng)域，孟子主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以教悌之義”，即重視教育辦學(xué)，進行孝悌的教育。關(guān)于儒家人倫關(guān)系的理想，孟子概括為五倫：父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

由此，儒家思想哲學(xué)，是以“仁”為核心向各個方面的波及和貫徹，是人類文明道德進步的一種標(biāo)志。假使要進一步探尋儒家思想，首當(dāng)其沖便是先秦孔子之“仁”，具體包括孝悌、忠恕、誠信、恭敬、克己、智勇等美德——

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭而不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

——《陽貨篇》

由上述引言可知，儒家思想哲學(xué)是以“仁”為核心，義、禮、智、信則是服從于仁的具體表現(xiàn)。“義”，道德信仰，子曰：“朝聞道，夕死可矣”。道義觀、信義觀，以義取利，是有道人的所行所為；“禮”，周禮、禮節(jié)、禮儀。子曰：“禮之用，和為貴”，由遵守禮儀制度進而實現(xiàn)人類之間的和諧相處；“智”，智慧、智信，通過智慧有效率有效果地實現(xiàn)仁的要求；“信”，信用、信譽、知名度和品牌，是環(huán)境對主體倫理素質(zhì)的把握。所以，“義”是實現(xiàn)“仁”的方法，“禮”是實現(xiàn)“仁”的準(zhǔn)則，“智”是實現(xiàn)“仁”的能力，“信”是實現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。同時，“君子懷德”、“君子懷刑”，表明儒家并不排斥刑罰觀點，君子關(guān)心德、刑兩方面，強調(diào)具體問題具體分析，德刑兼施，禮法并用，以刑輔德，以德正刑是儒家思想的一貫主張。

仁、義、禮、智、信形成了儒學(xué)的基本內(nèi)涵，進而構(gòu)筑了東方固有的文化特質(zhì)。東方文化是一種群體文化、和諧文化、倫理文化、禮義文化，因而東方人具有群體人特質(zhì)，善于從關(guān)系中去體認(rèn)一切。禮義、和諧、內(nèi)省、名分、明君、王道，構(gòu)成了中國文化的基本要素，也是儒家思想的基本內(nèi)涵。“仁”為儒家思想的核心，其延伸為“修身”，正心；“治國”，德治；“交往”，禮義；“經(jīng)濟”，正利；“管理”，人本；“目標(biāo)”，和諧。個性、德行、誠信、道德、人力、內(nèi)協(xié)外爭構(gòu)成了儒家思想基本內(nèi)容，實質(zhì)是儒家思想中“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的具體要求。

二、以“仁”為核心的企業(yè)倫理

生成儒家思想的東方文明，具有突出的集體性特征。與西方，尤其美國個人主義與孤立主義不同，員工加入企業(yè)，不僅是單純經(jīng)濟關(guān)系的構(gòu)建，而是融入集體，融入一種求工作、求群體、求領(lǐng)導(dǎo)等多元需求統(tǒng)一的融入感。因此，為了打破企業(yè)和行業(yè)生命發(fā)展周期的怪圈，為了對企業(yè)進行良好的控制和創(chuàng)新，一個優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家必須營造一種融入集體的氛圍，以滿足員工融入群體的需求；與之同時，創(chuàng)造條件，提供外在輔導(dǎo)，進行有效的職工生涯管理規(guī)劃，引導(dǎo)員工認(rèn)識自己，實現(xiàn)員工個人價值與企業(yè)價值的統(tǒng)一。依據(jù)儒家哲學(xué)思想基本內(nèi)涵，實現(xiàn)企業(yè)的“仁義管理”，本文提出以下五點內(nèi)容。

（一）正心個性，滿足員工的“明君”夢——優(yōu)秀的企業(yè)“造鐘師”

長期處于專制主義封建制度下的中國社會，精英主義、一撮人創(chuàng)造歷史等思想觀念依舊甚囂塵上。盡管荀子云，“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，略帶唯物主義歷史觀“群眾創(chuàng)造歷史”，但當(dāng)代的員工依舊對領(lǐng)導(dǎo)有一種高度的信賴感和服從感，刻意追求領(lǐng)導(dǎo)的人格完善。而這意味著對領(lǐng)導(dǎo)提出了一種更高的要求，本質(zhì)上是一種“求明君”的心理。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須是“深沉厚重，魅力十足，成為一等人物”，使員工產(chǎn)生一種敬佩感和信服感。

從管理學(xué)角度上看，領(lǐng)導(dǎo)對下屬的影響力主要有兩種，即職位因素和非職位因素。非職位因素包括品格因素、才能因素、知識因素和情感因素，這些因素往往散布在企業(yè)內(nèi)部正式組織和非正式組織之間，也散布在整個供應(yīng)鏈和價值鏈上主導(dǎo)企業(yè)和非主導(dǎo)企業(yè)之間。一個有魅力的領(lǐng)導(dǎo)，可以使下屬產(chǎn)生敬愛感、敬佩感、信賴感和親切感，從而產(chǎn)生一種鼓舞力量，即引發(fā)員工的利他主義動機，提高組織承諾和組織忠誠度，為實現(xiàn)組織目標(biāo)而努力。

在如何提高領(lǐng)導(dǎo)者的非職位影響力，增強其個人魅力，成為優(yōu)秀的企業(yè)報時人的問題上，儒家思想哲學(xué)倡導(dǎo)“格物、致知；誠意，正心，修身”，一方面，客觀分析事物，遵循其內(nèi)在規(guī)律，提高應(yīng)對突出問題和常規(guī)問題的能力；另一方面，端正態(tài)度，證實短板，亢實長處，進而通過“修身”達(dá)到“仁”的境界。最后，企業(yè)家真正的魅力在于他的成功和人格的獨立性。只有成功者才能造就追隨者，只有獨立的人格才能解決公和私的矛盾。例如，地產(chǎn)界中萬科董事長王石，堅持不受賄是其經(jīng)營萬科秉承不變的教條，也是其成為令人敬仰的企業(yè)的原因之一。

總之，企業(yè)家必須以內(nèi)在魅力吸引人，以情感投資感動人、以實際績效激發(fā)人，成為企業(yè)的造鐘師，而非報時人，從而才能團結(jié)全體員工，為實現(xiàn)組織目標(biāo)而努力。

（二）德治尊重，滿足員工人格尊嚴(yán)的需要——管理的引導(dǎo)性

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”，德治的要義在于“仁”，在于“尊重”，在于教化。

與西方管理防范性特點不同，東方管理具有強烈的引導(dǎo)性特征。因此，在管理中必須昭示、明法，知其可為、知其不可為。同時，重視公正、平等和表率的作用：公正是指在工作績效面前人人平等，不講門閥等級，不講長功序列；平等是指尊重員工，尊重員工的獨立人格；表率即領(lǐng)導(dǎo)的表率作用，身先士卒，取信于民。

在管理引導(dǎo)性層面，由于每個人性格受自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同而形成，領(lǐng)導(dǎo)者在進行管理時要注重管理的科學(xué)性和動態(tài)性，具體性和合理性。對不同性格的員工，確定合適的管理方法和位置，有利于提高管理業(yè)績。尤其在高層管理者匹配上，最具典型的案例是本田中本田宗一郎和藤澤武夫的合作，本田偏重技能，藤澤偏重營銷，本田主內(nèi)研發(fā)，藤澤主外銷售，久而久之，甚至于豐田喜一郎曾把藤澤認(rèn)為是本田的創(chuàng)始人，但這種組合的結(jié)果卻使本田成為了聞名遐邇的大企業(yè)。

因此，不同的員工采取不同的引導(dǎo)方式，進行企業(yè)資源優(yōu)化配置，實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模效應(yīng)和規(guī)模經(jīng)濟。

（三）禮義規(guī)范，滿足員工追求規(guī)范準(zhǔn)則的需要——無規(guī)矩不成方圓

儒家云，“名不正則言不順，言不順則事不成”。天地君親師，君君、臣臣、父父、子子，三綱五常，凡事都有禮法、秩序和規(guī)則，這是中國傳統(tǒng)文化最基本的要求，也是現(xiàn)代管理最基本的要求。所以，管理必須“盡力而為”：講規(guī)則，堅持管理中崗位責(zé)任制；講秩序，注重管理中角色身份；講禮義，取信于社會，取信于下屬，取信于他人。要實現(xiàn)禮義規(guī)則，需有有效的制度規(guī)范：

1、制度管理、效率管理。如海爾公司的“砸冰箱”事件、華為公司的“狼性法則”和“華為法”，無規(guī)矩不成方圓，制度建設(shè)是進行有效管理和效率管理的保證。儒家管理的特點在于內(nèi)化，不通過外在強制而是內(nèi)心教誨，進而形成一種自覺，最終實現(xiàn)自我管理的作用。

2、層級管理、例外管理。在組織日趨扁平化的當(dāng)下，企業(yè)重組和并行工程的弊端凹顯，層級管理的優(yōu)點又一次突顯。企業(yè)需有適當(dāng)?shù)膶蛹?，方可明確每一層級的責(zé)任。授權(quán)須明確，“用人不疑，疑人不用”、“用人要疑，疑人要用”，領(lǐng)導(dǎo)對結(jié)果負(fù)責(zé)，下屬對過程負(fù)責(zé)。只有發(fā)揮每一層次的積極性，才能產(chǎn)生整體管理的功效。例外管理只有建立在制度管理和層級管理的基礎(chǔ)上才有可能。當(dāng)執(zhí)行層根據(jù)規(guī)則和秩序做完相應(yīng)工作后，最高決策層方可擺脫日常事務(wù)，關(guān)注非程序性事務(wù)，以進行企業(yè)總體戰(zhàn)略規(guī)劃和設(shè)計。

3、價值管理、精神管理。重視員工的精神力量，如同在前蘇聯(lián)第一二次五年工業(yè)建設(shè)時期，盡管農(nóng)業(yè)和農(nóng)民受到殘酷的壓制，但斯拉夫人民受到國家集體榮譽感的鼓舞，最終實現(xiàn)第一個社會主義國家的偉大輝煌。透過政治觀商界，一個宏偉的企業(yè)愿景，對內(nèi)部員工具有相當(dāng)?shù)姆e極作用。

（四）人本主義、滿足員工自我價值實現(xiàn)的需要——人本管理

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“諸侯之三寶，土地、人民、政事”，全然能夠體現(xiàn)人本主義，以人為本。“保民而王，莫之能御也”，故此，企業(yè)重視人本管理源于生產(chǎn)力的有效發(fā)揮，源于核心競爭力的形成與強化。

伴隨知識型經(jīng)濟的深入發(fā)展，人作為一種可再生的價值資源被越來越多的理論和實踐所證實。人力形成的勞動作為企業(yè)的一種資源，為企業(yè)創(chuàng)造了無數(shù)的價值，同時，員工的個性化需求也應(yīng)被企業(yè)受到更多的重視。企業(yè)與員工的關(guān)系早已不再是主動與被動、買方市場與賣方市場的關(guān)系，而是雙向選擇的關(guān)系。如何發(fā)現(xiàn)人才，如何留住人才，成為了許多企業(yè)不得不思考的問題。

目前，最為體現(xiàn)儒家思想的管理形式是人本管理，其一方面有利于企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，另一方面有利于實現(xiàn)員工的自我價值。

關(guān)于提高企業(yè)經(jīng)濟效益方面，事實證明，凡是在員工素質(zhì)高的單位，推行民主型、參與式管理模式效果好。尤其在飽和市場情況下，市場的動態(tài)性和差異性越來越大，紅海領(lǐng)域與藍(lán)海領(lǐng)域的分界線越來越模糊，人本管理也在經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展進程中得到了越來越重要的體現(xiàn)。

關(guān)于員工自我價值實現(xiàn)方面，“足食，足兵，民信之焉”。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求，對員工而言，都希望在自己的工作崗位上得以實現(xiàn)。重視良好的人事關(guān)系和公司氛圍，注重員工的非財務(wù)性薪酬，透過寬帶薪酬、輪換工作制和精神獎勵等方式，滿足員工晉升和多樣化發(fā)展的需求。由此，人本管理的真正價值在于提供員工自我創(chuàng)新的價值和機遇。

（五）道德正義，滿足員工貢獻(xiàn)社會的需要——和諧管理

德治是周公“敬德保民”思想的繼承和發(fā)展，是講治國要采取道德教化的方法。而正義，即君子愛財，取之有道。正義為表，德治為內(nèi)。重視道德準(zhǔn)則對經(jīng)濟行為的制約，是儒家文化最基本的觀點。其中，孟子“高產(chǎn)為善”的本質(zhì)是重道德準(zhǔn)則對經(jīng)濟人行為的制約。“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪移，無不為己”，安民的關(guān)鍵民眾建立道德，惠民是道德建立的基礎(chǔ)。

為此，企業(yè)在不違背道義的基礎(chǔ)上追求自身物質(zhì)利益，注重價值準(zhǔn)則對經(jīng)濟人行為的制約，避免外部不經(jīng)濟行為，強調(diào)效率和效果，將做正確的事與正確地做事相結(jié)合，追求“高產(chǎn)為善”的境界。

在更為宏觀層面上，員工個人道德行為的集合便是企業(yè)的道德素質(zhì)，而企業(yè)道德素質(zhì)的高低關(guān)系著一個企業(yè)乃至一個國家的興亡，因此，企業(yè)要塑造具有道德追求能力的團隊，激發(fā)和激勵員工為組織目標(biāo)而奮斗，注重貢獻(xiàn)，注重創(chuàng)造，以工作績效服務(wù)社會。

結(jié)語

春秋時期，在社會動蕩不安、生產(chǎn)力發(fā)展、制度重構(gòu)的理論前提與文化儲備的歷史背景下，儒家文化應(yīng)運而生。其中，德、義、禮、信，是仁的一種外在表現(xiàn)形式，是“仁”思想的自然延伸，因此，關(guān)于企業(yè)文化倫理的構(gòu)建，一方面要表現(xiàn)為企業(yè)制度重建的倫理內(nèi)涵，另一方面表現(xiàn)為企業(yè)倫理框架下儒家文化內(nèi)在特質(zhì)。

為了造就充滿幸福感和道德感的企業(yè)，要以“仁”為核心的道德系統(tǒng)，以“信”為本的企業(yè)形象和企業(yè)承諾，以“和”為中心的企業(yè)氛圍，以“智”為用的戰(zhàn)略構(gòu)想，以“義”為先的人格魅力。

總之，在文化作為一種軟實力的競爭環(huán)境下，將中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化注入當(dāng)代鮮活的經(jīng)濟實體中，這不僅關(guān)乎能否產(chǎn)生更多的具有儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)采的企業(yè)和企業(yè)家的希望，而且也關(guān)乎著中國企業(yè)界乃至國家綜合競爭力的未來。

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后記——

窗外，濛濛細(xì)雨，踮著腳尖，像一個來自天庭的越獄者，不敢懈怠地穿梭在人間，沒有痕跡，沒有聲響，縱使是尾隨而至的風(fēng)哨，霎那中也變得異常的寂靜。我想，這一場雨應(yīng)該鬧騰夠了吧！傾述了兩天兩夜，表達(dá)了清晨黃昏，如今在臨別之際，反而顯得那么依依不舍，用小鳥依人的啁啾雨話別捧在臉上的淚痕，用嘶啞的歌喉淺吟僅有的絕唱?？墒牵奁?、所逃匿的、所不舍的究竟是什么呢？不愿用少時學(xué)過的對流層知識來解釋一幅飽滿生機的畫面，亦不猜測這雨是否已然在天街中揮擺衣袖，曠野悲情。但與她朝夕相處的風(fēng)早已將大地的溫度壓抑成料峭的嶙峋。雨，降在人群中，又消失在人群中。她似乎在追尋著什么，卻竭力掩飾她一無所求；她似乎不愿讓人記憶，卻硬生生地留下一場夜雨的回憶——聽，這是一個雨吹風(fēng)開的季節(jié)……

漸漸地，根植了數(shù)載的校園花季，在三年后的今天，被一場冥冥之中的風(fēng)雨打落成漂滿一地的落紅。像似前些時日還與同伴嘲笑天氣預(yù)報的窘迫，又一日卻被這突如其來的真相催得措手不及。沉溺校園的時間太久了，仿佛一生下來便已踏入了這座安逸的城堡，天真地以為自己永遠(yuǎn)是一個孩子，無須懊惱過去，也無須惆悵未來。有關(guān)外界的風(fēng)雨，多少崎嶇，多少刻骨，雖然偶爾會透過磚瓦的縫隙傳進自己的耳畔，但當(dāng)風(fēng)、當(dāng)雨飄落在校園中的綠草坪時，那風(fēng)是暖的，那雨也是暖的。于是，在豐腴的日子里，越來越成熟的面孔，越來越不愿成長的心靈，加上這一段段顛顛簸簸的問句，總是被一個夸張為光怪陸離的時代泛濫成久久不息的漣漪，一路鑲嵌，一路向前。

此刻，縱然身在校園，但一顆心早已不復(fù)原有的安寧。過完這一周，大學(xué)所有的課程便已走進了墳?zāi)梗缓?，青澀?a target="_blank">青春逼迫著那個善于逃避善于偽裝的自己走近風(fēng)口浪尖，走向人潮如海。那一刻，我會不會流淚、哀嘆和懷念這一幕幕漸逝漸遠(yuǎn)的暮鼓晨鐘呢？會不會再有一抹在校園幽徑上看見蟠龍槐那樣歇斯底里的感觸呢？會不會還有那一簾塞外放羊牧馬的癡人說夢呢？然而，在時光的速錄中，一定不會再有人問我的期末成績，也不會再擁有“一個學(xué)生”的借口。就這樣，那些尚未腐蝕的記憶漸已模糊，那些浮在表面的故事已然蕩然無存。不過，我相信——某些情節(jié)只是換了一張面具，重新歸來，如同這遇到蟠龍槐的感觸，這書寫文字的追尋，這雨一樣的表達(dá)。

白巖松在“可凡傾聽”中講起，“當(dāng)代人往往感觸了便立刻表達(dá)，恰恰忘記了兩者當(dāng)中還有一次至關(guān)重要的‘追尋’”，同時，我想增添一句，“即便是那群有了感觸也不會表達(dá)的人，也恰恰是忘了‘追尋’”。仿似這篇作業(yè)論文，起初本圖寫與企業(yè)文化相關(guān)的內(nèi)容，可惜，知識太薄，視野太過狹隘，忽而想起熊彼特的企業(yè)家精神，忽而想起先秦諸子的管理思考，但總有一種虛無縹緲的侵襲，和一川不知所云的生硬。其后，當(dāng)開始查閱書籍時，隨之而來的問題便是答案太多，問題太少。——基于儒家思想哲學(xué)構(gòu)建當(dāng)代企業(yè)倫理文化的研究——即便是題目也只是自己通過網(wǎng)絡(luò)云集而成，更何況其中的內(nèi)容與況味。文以載道，驚異于儒家哲學(xué)中“仁義禮智信”與當(dāng)代管理思想?yún)擦值募藿?，試問，又有多少人為之思想為之深邃而肝腦涂地呢！盡管是兩三本書的無思整合。但我依舊興奮于文字堆砌的樂趣和欣賞精粹的狂歡。剎那間，又一次想起白巖松的論調(diào)，突然有感——感觸不易，深層的感觸更不易；表達(dá)不易，自我的表達(dá)更不易；追尋不易，在蕓蕓大千中，在白云蒼狗間，堅守的追尋更不易。

在即將離別的路上，私念，無論處在何時何地的人，是校園還是社會，是黃發(fā)垂髫還是白發(fā)老者，全然是一場雨，云的醞釀、風(fēng)的追逐、和雨的磅礴；是一篇論文，外界的直觸、內(nèi)容的尋覓，和形式的構(gòu)架；更是一個回歸的人，外界的感觸，自我的追尋，和外界與自我相融一體的表達(dá)……

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