我喜歡聽著《喜馬拉雅FM》入睡，恰好聽到費孝通先生的故事，故事很長，回顧了費老的一生。其中，印象最為深刻的就是費孝通和妻子王同惠新婚后前往廣西瑤山考察時妻子突遇意外的事，我能感受到費孝通當(dāng)時無限懊惱和悲傷的心境，了解到費老這位社會學(xué)家并非單純高坐云端，他和普通人一樣，是一位有血有肉的人。三訪溫州、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅、27次回訪家鄉(xiāng)江村，他這一生更多地是行走在路上，用腳量大地、用筆著名書，從未停下。他關(guān)心著中國農(nóng)業(yè)社會里農(nóng)民的民生問題，關(guān)注民生，關(guān)心農(nóng)民，他力求從社會學(xué)的角度探索出一條解決社會問題的發(fā)展之路。

費老平時寫了許多書，《鄉(xiāng)土中國》就是其中之一。從書的框架來看，全書分為作家小傳、名家點評、目錄、序言、后記、附錄這六部分。正文內(nèi)容分不同的主題論述，如鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣等，這些除了作為獨立的主題，同時也是費老所提出的獨特思想。其中，最為主要的思想則是文字下鄉(xiāng)、長老政治、無訟、男女有別、穩(wěn)定的三角等概念。書中語言平實、風(fēng)格樸素、兼用舉例論證、娓娓道來卻不失生動。從書的內(nèi)容來看，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，主要在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)、從鄉(xiāng)村社會學(xué)來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。他筆下的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。

讀費老的書，我會結(jié)合我的文學(xué)、歷史學(xué)科知識、政治經(jīng)濟學(xué)知識、自身積累的其他知識和我的個人生活經(jīng)歷去理解文意，解讀費老的思想，學(xué)會讓書里的文字變得鮮活立體起來。

從宏觀的角度來看，回顧中國社會兩千年來的浩浩歷史，主要是人治，盡管戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，但法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力主要是體現(xiàn)在老一輩人的手上，比如說橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。這些固有的慣例就像是植物在一個地方生下根一樣，一些地區(qū)的地區(qū)的決策權(quán)仍然掌握在德高望重的老人手里，如宗祠文化里的家長觀念，少數(shù)民族地區(qū)的祭祀禮俗文化。鄉(xiāng)土社會實為禮俗社會，是因為在一起而生長發(fā)生的社會，是“有機的團結(jié)”；而以西方國家為代表的法理社會則是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，即“機械的結(jié)合”。這是費老的觀點，他認(rèn)為，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

至于政治學(xué)里所提及的現(xiàn)代的國家觀念，鄉(xiāng)土社會中也是沒有的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我認(rèn)為，整個社會就像是一根又一根的線串聯(lián)組合而成的。社會是一個大的群體，而大群體也是由一個個小群體構(gòu)成的。就像蛛網(wǎng)一樣，由最初的線到面到網(wǎng)，從開始的小網(wǎng)織成后來的大網(wǎng)，人類社會也是如此。從個體，家庭，社會到國家，從鄉(xiāng)土社會視角來看，中國的小村落里的每個民眾就像是一條線，一定數(shù)量的民眾組成一起，會構(gòu)成一個小網(wǎng)，形成村落或者社區(qū)，而眾多村落和社區(qū)聯(lián)合到一定的“規(guī)模效應(yīng)”后，就會開始組成社會，地理區(qū)域之間的差距，又分為城市和鄉(xiāng)村。

但對于費老提及的中國式的婚姻，我有我個人的看法。費老認(rèn)為，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)。但就我來看，我認(rèn)為，家庭很大程度上是由婚姻構(gòu)成的，單一的男女性無法組建家庭。中國古代嫁娶雖說更多地是父母之命媒妁之言，但若要保證其穩(wěn)定性，更大程度上需要依托一定的感情基礎(chǔ)，婚前無感情，但后期情感會緩緩形成。家庭是動態(tài)的組織，家庭本身是不斷變化的，它不是簡單的合作關(guān)系。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

費老在書中提到提倡文字下鄉(xiāng)，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。因為文字和語言是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，鄉(xiāng)土社會是面對面的社會，有話能方面說明白，不必求助于文字。但是對于時間阻隔呢？文化得靠記憶，世代之間通過發(fā)展記憶，更多地是采取經(jīng)驗累積的方式。這讓我不由得聯(lián)想到我國神秘的西南地區(qū)—黔東南地區(qū)。

黔東南地區(qū)獨具的西南民俗下的社會圖景和鄉(xiāng)土中國中的刻畫的鄉(xiāng)土社會圖景頗有共通性。黔東南少數(shù)民族地區(qū)的人們始終堅持著原始傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式及思想觀念，仔細(xì)分析黔東南地區(qū)的風(fēng)俗文化，能夠窺探出村落領(lǐng)域與地方知識進展，地域文化與地方知識淵源、民族禮俗制度與地方組織構(gòu)建、生產(chǎn)生活與地方知識歷史、外來文化與地方知識重構(gòu)等多方面的發(fā)展情況。在如今這樣一個現(xiàn)代社會，侗族地區(qū)仍然完整地保持著說侗語、保留著古文字、遵守著崇樹祭樹、普遍種植糯禾、重視孩子、食肉食量高于外界等傳統(tǒng)生活方式。那里的農(nóng)業(yè)分工齊全、耕種腰帶田；那里有著神秘的“停棺文化”、“分遺”禮俗、苗族古文字、寨老，巫醫(yī)等文化風(fēng)俗。我個人認(rèn)為，文字是一種文明，巫醫(yī)也好、寨老也好，傳統(tǒng)原始的記憶方式，當(dāng)?shù)胤沁z傳統(tǒng)，都應(yīng)學(xué)會理性看待，但也不應(yīng)過分迷戀。

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