楞仲坡的“坡”

沒有天府之國巴蜀之地的窮山峻嶺層巒疊嶂，只有圓圓的土坡和凄凄的荒草相對無言。楞仲坡的山坡一重接一重，里里外外將整個村落圍得嚴嚴實實。然而追溯到人類文明可以用文字記載的時候開始，楞仲坡卻從來都不曾沾染過文人騷客的半點墨水。

印象中，楞仲坡有三座山坡，是讓楞仲坡人特別印象深刻的。其中一座是土山，兩座石山。倒不是因為這幾座山上有什么珍奇稀有的壙產，或在海拔上有什么出眾的地方。相反，其自然條件其實平淡無奇?？稍诶阒倨氯说难劾?，它們卻動輒牽扯村莊的風水，關乎楞仲坡人的旦夕禍福。

土山在楞仲人眼里其實并不“土”，它不僅夾雜著各種怪石，其風水也算獨一無二。楞仲人將它命名為“巴桑山”?！吧ｈ鳌敝?，顧名思義，自然是埋葬死人的地方?？刹恢肋@個“巴”字，在漢語里應該怎樣去解釋，在壯話里頂多算是個語氣助詞吧。就像：“巴馬縣”、“巴蘭村”、“那馬縣”、“那元街”等等，其實沒有什么實際的意義，只不過是壯家人的用語習慣罷了。

巴桑山的海拔看上去不足千米，雖然不高卻與青龍江水遙遙相望，在楞仲坡人眼里，這是絕佳的風水寶地。原本巴桑山上還生長著許多郁郁蔥蔥的松柏，可“千禧年”過后，山上的新墳便多了起來，山上的松柏也被砍伐得七零八落了。松柏原屬不落葉喬木樹種，其生長不擇土質，可以活千年以上，具有很強的生命力。柏樹也被認為是陰木，可以寄托哀思，西方屬金色白，故白木為柏。中國文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寢的一部分，盜伐墓柏的與挖墳掘墓者同罪。記述漢代風俗的《三輔舊事》中記載：凡有盜伐陵柏者“皆殺之棄市”的?？?a target="_blank">現(xiàn)代人根本不理會這些，或許是對傳統(tǒng)文化的不解，或是對古人規(guī)訓的漠視吧。

“歲不寒無以知松柏”嶺南的臘月不像北方那樣冰天雪地，最冷的時候無非只是樹梢上覆蓋了一層薄霜。但那些在寒風中屹立的松柏，卻懂得那些曾經(jīng)于世疾行的生靈的奧秘。它默默地擔負著人們賦予他的，對生命存在的過去所特有的詮釋和注解，這份注解直至子孫萬代依然川流不止，永遠不停息。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正月里一個清冷的早晨，太陽還沒露面，山崗上凋零的樹木透著死灰色的沉寂，蒼翠的松柏迎著凜冽的寒風搖頭晃腦。直到東方的天上，薄霧輕紗的邊際襯上了淺紅色的朝霞，漸漸的，山峰才開始映紅了。連綿陰雨過后，終于迎來了這第一個曖冬。我趕著家里的耕牛出門“散腳”，牛兒已隨著這個陰冷的鬼天氣，在牛棚里呆了近兩周了，每天都啃啜著那些單調的干草，剛剛被放出來便一個勁的發(fā)狂，用自己頭上的一對尖角使勁地頂?shù)哪切┩炼?。我只好松開韁繩，任它癲狂吧，折騰累了它自己自會消停的。

我顧自沿著濕淥淥的山道走去，到峰頂看一看一望無際的田野，去領略那種居高臨下的感覺。生活在滿是泥濘的鄉(xiāng)村，行走在蜿蜒的山中小徑，縱始一路坎坷，即使溝崖在側，也都無需畏懼。摔倒了，怕什么，想哭就哭，不必裝模作樣！這不并是軟弱，而是直率，何況痛哭一場也不影響今天的陽光，反倒增添了一份對待命運的豁達。若到峰頂，景色宜人，陶醉了，想笑就笑，也不必故作矜持！因為笑一次也并不影明天的雨露，反倒增添一份面對人生的自信。

巴桑山的左右兩側各有一座石山，都沒有具體的名字，右側的立于村前，楞仲坡人多半稱它為“那前山”。右側的石山因為有隱秘的山洞，我們尚且稱它為“隱洞山”。隱洞山與巴桑山只有一壑之隔，南面與西南面各有一個石洞口，兩洞之間可相通。洞口寬約二米，高約三米。四通八達，據(jù)說可通達團巖坡的石山與本坡天坑——巴坑，“巴坑”又與邕江與清龍江水系相連，因此洞內坑道極為復雜。

從石洞的正面進入洞中，約十來米，有個廣闊似廣場的地方，中間一石鼓，用石頭擊打，隆隆之聲響徹整個山洞。洞里陰冷潮濕，常有蝙蝠倒掛在石壁之上。再往前走分出四條叉道。一條頃斜而下，據(jù)說通向地下河道，只能容一人通過。我與同伴曾多次嘗試沿此道向前探索，但越往下走，越感覺呼吸困難，除了那兩三把手電筒還發(fā)著朦朧的光線，手中的火把幾乎已經(jīng)熄滅了（因為那時手電筒不夠用，所以還帶了火把），于是只好作罷了。據(jù)說，通往地下河道的地方有條巨莽，曾經(jīng)就有人見過它的麟片，但我覺得這個說法不大可靠，因為缺乏氧氣的原故，這個通道很難再有人能往下走下去了，更難以在更下方的地方發(fā)現(xiàn)什么麟片，不過有一些喜愛潮濕的生物倒是有可能的。

第二條通道，據(jù)說是可以通往定西村團巖坡后的石山，但由于道內遍布深坑巖石，稍不留神便有殞命于此的可能。其實山洞的密道并不像電視劇里面演的那樣平坦和開闊，這是確定無疑的。我們曾經(jīng)好幾次嘗試過攀爬穿越，可終半途又折了回來，因為越往里走我們心里就越?jīng)]底，加之身上協(xié)帶的工具簡陋，因而最終還是放棄了。

第三條通道與第四條通道，一條通道是通向西南面的巖洞口，這條通道是可以驗證的，許多楞仲坡人嘗試過，可以通行，并且沒有任何懸念。而另一條通道則通往楞仲坡的“巴坑”，往下走就是地下水道了。所謂“巴坑”便是楞仲坡人的精神巢穴，據(jù)說是青龍江的“青龍”便隱藏在這里，我們沒有敢再往下走，因為這里也是楞仲坡的禁地，況且從這里到“巴坑”的地下水道距離很長，很難有人能夠潛水過去。況且，地下水道環(huán)境復雜，稍有不慎就可能斷送性命。

據(jù)說，上世紀八十年代，村里的道公們曾在巴潭深坑施過法，用雞血封禁了這個地方，從不許任何人擅自進入，否則就要遭受咒詛。倒不是因為害怕的原故，只是我們不愿去觸碰楞仲坡人的成規(guī)。一旦觸碰，一來要遭到村人的指點，二來事情也會變得極其麻煩。

每年農歷的正月初六和八月初二，是楞仲坡人特有的節(jié)日，是楞仲坡的“年”，十里八鄉(xiāng)的莊稼人會在這個時候前來走親訪友。外鄉(xiāng)人通常會借此機會，爬上隱洞山去一睹村莊的風采，上得山來，自然就要進入石洞里去，去觀看繽紛璀璨的鐘乳石，去看看寒洞里的滴水穿石，去感受大自然的鬼斧神工。直到晚間，大伙才搬上凳子，去榕樹下的戲臺，看楞仲坡人自編自演的歌舞和那通宵達旦的露天的電影。

隱洞山?jīng)]有昆侖山的高聳與冷峻，也不像桂林的象鼻山那樣能夠使人流連忘返。但這里卻是楞仲坡人的精神風水，是“雙獅偕龍”的傳說的一部分。如果有人膽敢垂涎她的“美色”或冒死開采這里的石材，那便無異于是給自己挖掘了墳墓。青秀區(qū)政府就曾提議招商引資，發(fā)展這里的旅游業(yè)，把這座石山打造成為旅游景點，然而終究遭到楞仲人的一致反對，原因就是正是如此。

莊稼人對村莊的山山水水總有著令人費解的另類的情感，也許因為這些山山水水滋養(yǎng)了村莊的生靈，也許只是因為江湖術士的一個玩笑。但這份深厚的情感卻是得天獨厚，根植于莊稼人的心中，難以移除。巖石的堅毅和沉著，泥土的樸素與隨和，紫藤蘿的根系盡顯了生命的張力，正像楞仲坡的漢子，不管風雨交加天災人禍，依然硬韌而頑強地延續(xù)著人間的香火?！半p獅偕龍”這條楞仲坡人心中的精神巨莽，就住那個“巴坑”里，誰動了，就是動了楞仲坡人的命根。

比起隱洞山具有的神秘傳說，“那前山”則顯得平淡無奇。除去沾了“雙獅偕龍”的光外，幾乎沒有什么特殊的深意所在。厚重的泥土堆積的半壁巖石形成的崖面顯得有些蒼白無力，常年的風雨侵襲使它憨厚的像是一個樸實的農民。既不因為獲得一時的殊榮而沾沾自喜，也不為擁有存在的權利而知足與馴服。

山峰上，在巖石間扎根的常青藤隨著村莊的風雨飄搖，義無反顧地承襲著莊稼人純樸的本性。雖然風雨的侵襲使它失去了往日的硬氣，但它卻在努力地適應上蒼的安排，帶著村莊特有的失落拼命的尋找著生存的養(yǎng)料，時刻興致盎然的向人們描述自己面對土地的情感，以自己的韌性豐富著村莊特有的風光。然而，半山腰處的黃泥土上，那些迎風搖曳的物種，似乎在與峰頂?shù)呐郎交⒖拊V自己將要面臨的處境。農人的鋤頭已經(jīng)舞到了山腳，或許過不了多久，那些“松柏不老”的傳說就會被連根拔起。

這樣的擔憂并不是沒有道理，許多個山頭，原本屬于松柏的領土，如今已被號稱經(jīng)濟林木的“速生桉”，這種既經(jīng)濟又實惠的物種所代替。物竟天澤，適者生存。不管是鄉(xiāng)村進步的無情，還是松柏生不逢時的物種退化。面對竟爭者的咄咄逼人，松柏這種靠出產樹脂和柴火而獲得生存權力的物種，已經(jīng)不再適合時宜了。是啊，物種演化是時代奮進的必然趨勢，正像我們這些生活在城市里的鄉(xiāng)下人，渴望著生存土壤的肥沃，而又時時造受風雨侵襲。行走在城市的街頭，“鄉(xiāng)下人”成了庸俗和落伍的代名詞，“農民工”就是沒有“進化”完畢的半成品，而“農民”則被貼上了偽劣產品的標簽。

我想，并非是城里人刻意瞧不起鄉(xiāng)下人，只是我們原始的本性與時代的潮流格格不入，內心的自卑與城市的高姿態(tài)難以整齊不一罷了。四處游走的忐忑與不安，廉價工種促使內心缺乏了自信。然而無論城市歡不歡迎，我們都依然充斥其中，用廉價的汗水尋找生存土壤的肥沃。頭來想想，山依舊是那座山，水還是那條江，都是祖國山川的一員，無論時代如何，她都哺育著一輩又一輩的楞仲坡人，不理會什么人情冷暖，沒有任何岐視，從來也不曾見她抱怨。

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