阿克梅派三大詩人

谷羽 《 中華讀書報 》（ 2013年09月11日 11 版）

《鐘擺下的歌吟》，[俄J古米廖夫、阿赫瑪托娃、曼德爾施塔姆著，楊開顯

譯，北京十月文藝出版社2013年6月第一版，28.0

0元

《鐘擺下的歌吟》，（俄）古米廖夫 、阿赫瑪托娃、曼德爾施塔姆著，楊開顯譯，北京十月文藝出版社2013年6月第一版，28.00元( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

阿克梅派詩選《鐘擺下的歌吟》是北京十月文藝出版社最近推出的翻譯詩集。通讀全書，感到作品選得好、詩譯得好、序言和附錄文章寫得好，編排校對和裝禎設計好，集四好于一身，堪稱精品，真希望自己也能出版一本這樣精美的譯詩集。

據(jù)我所知，我國出版過《俄羅斯白銀時代詩選》、《俄國現(xiàn)代主義詩選》、《俄羅斯象征派詩選》，阿克梅派詩選單獨結(jié)集出版尚屬首次。

“阿克梅”一詞源自希臘語，意為“巔峰”、“高峰”，因此“阿克梅派”又有“巔峰派”或“高峰派”之稱。它是二十世紀初俄羅斯白銀時代一個人數(shù)很少的詩歌流派，卻出現(xiàn)了三個有影響的大詩人：古米廖夫、阿赫瑪托娃、曼德爾施塔姆（本書最初的書名叫《阿克梅派三重奏》）。1987年諾貝爾文學獎得主布羅茨基在斯德哥爾摩發(fā)表獲獎演說，列舉有資格站在獲獎講壇上卻被這一榮譽忽略的五位詩人，依次是奧西普?曼德爾施塔姆、瑪麗娜?茨維塔耶娃、羅伯特?弗羅斯特、安娜?阿赫瑪托娃、魏斯坦?奧登。布羅茨基說：“我覺得自己仿佛是他們的總和——但卻小于他們當中的任何一個個體?！?/p>

詩歌翻譯家楊開顯先生關(guān)注“阿克梅派”由來已久。他的著作《真實的世界文豪》（新華出版社，2007）當中，就包括幾篇描寫俄羅斯詩人悲慘命運的文章：《古米廖夫與阿赫瑪托娃：人生和愛情的悲劇》，《帕斯捷爾納克：獲諾貝爾獎前后的險風惡浪》，《曼德爾施塔姆：因諷刺斯大林而獲罪瘐死獄中》，《茨維塔耶娃：告別詩神走向死神》。其中的兩篇文章經(jīng)過修改充實，作為附錄收入到這本詩集當中。詩歌作品與詩人的坎坷經(jīng)歷兩相對照，特別有助于讀者理解詩作的內(nèi)涵。

從2007年再往前回溯十年，四川文藝出版社于1996年出版了楊先生翻譯的《帕斯捷爾納克未來主義詩選》。正是在這本詩集的“譯后記”當中，楊先生形容自己譯詩是“戴著腳鐐手銬跳現(xiàn)代舞”。他說自己主張以格律詩譯格律詩，以漢語詩的“頓”對應原作的“音步”。因為帕氏原作是嚴謹?shù)母衤稍姡苑g成漢語的詩篇大都字數(shù)整齊。原作多押交叉韻ABAB，譯作則偶行押韻，即ABCB，目的是讓讀者盡量領略原詩的風貌。如果詩意和格律難以兩雙其美，則取詩意而舍格律。我很贊賞和認同他的譯詩方法與原則。

在《鐘擺下的歌吟》這本新的譯作當中，楊先生的翻譯風格不僅得以延續(xù)，而且更加嫻熟，語言凝練清新，非常接近阿克梅派的藝術(shù)主張。原來以詩人古米廖夫為首的阿克梅派，力圖革新美學，擺脫象征派的影響，以新銳向上的姿態(tài)，否定象征主義詩人所推崇的象征、暗示、隱喻以及神秘主義傾向，他們主張“返回”社會現(xiàn)實，追求詩歌語言的清晰、明快、雕塑性與具象性，注重生活細節(jié)，借鑒戲劇化的手法，拓展藝術(shù)視域，增強藝術(shù)審美的感染力。

由于楊先生對阿克梅派的藝術(shù)追求有深刻的把握與理解，加之他本人多年寫詩，對新詩的格律研究有素，所以他的譯筆質(zhì)樸、流暢，格外注重節(jié)奏、音韻和音樂性，因而與原文對照閱讀，能給人帶來雙重的美感。比如阿赫瑪托娃所寫的《最后一次約會》開頭四行：

我的步履還依然輕捷，/可心兒無望地變涼，/我竟然把左手的手套/戴到了這右手之上。

譯文詩句工整，節(jié)奏鮮明，與原作相當。通過生活細節(jié)和形體動作，表現(xiàn)抒情主人公的心理變化。原作精彩，廣為傳誦；譯作同樣飽含詩情，彰顯了藝術(shù)中的“這一個”，必定會贏得讀者喜愛。

又如詩人曼德爾施塔姆，推崇希臘文化，推崇但丁，他以自己精湛的詩句抒發(fā)人道主義情懷：

永垂不朽的不是羅馬，/而是人在宇宙中的位置。/帝王們企圖把它統(tǒng)治，/牧師們?yōu)閼?zhàn)爭尋找根據(jù)，/沒有人，房屋和祭壇，/如骯臟垃圾，只遭鄙棄……

詩人看重的是“人”，而不是“房屋和祭壇”，正是基于這種情懷，他才有魄力和膽量寫詩嘲諷“克里姆林宮里的山民”，從而因詩獲罪，因詩喪命。

目睹血染的詩篇，詩人的不幸遭際，不由得想起了白居易寫的《李白墳》：采石江邊李白墳，繞田無垠草連云?？蓱z荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。

跟身遭流放、四處漂泊的李白相比，阿克梅派的三個詩人命運更淪落、更悲慘，古米廖夫被槍斃，曼德爾施塔姆死在遠東集中營里，兩個人尸骨無存，連墳墓都沒有，1946年阿赫瑪托娃則被蘇聯(lián)作家協(xié)會開除，受到點名批判，將近十年被剝奪寫詩的權(quán)利，用詩人自己的話說，仿佛生活在墳墓里邊。

真正的詩人追求人格獨立，精神自由，個性張揚，特立獨行，不肯摧眉折腰事權(quán)貴，他們想遠離政治，偶爾會站在當權(quán)者的對立面，因而付出慘痛的代價，受到囚禁、流放、甚至被殺害。看他們的詩歌作品，寫愛情，寫自然，寫遠行漫游，優(yōu)雅精美，猶如精致的瓷器；想他們的遭遇，如同瓷器碰撞無情的鐵錘，粉碎是必然的結(jié)局。而美的破碎，脆弱凄美，充滿了悲劇性，但柔弱中隱含著剛強堅韌。詩美的價值，人格的力量，需要時間來證明。阿克梅派三位詩人經(jīng)歷的是人生劫難，得到的是身后的名聲。阿赫瑪托娃被稱為“哀泣的繆斯”，“俄羅斯詩壇的月亮”，能與“俄羅斯詩壇的太陽”普希金相提并論，自有其內(nèi)在的邏輯。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vjpsbkqf.html