我曾寫(xiě)過(guò)一個(gè)帖子《蒼山19峰18溪何時(shí)定名已找到答案》，指出：中和峰排擠豹玀峰，成為蒼山主峰之一，很可能是在明朝。

多謝大理大學(xué)孫教授的幫助，為我提供了明朝嘉靖年間，咱大理白族學(xué)者李元陽(yáng)編寫(xiě)的《大理府志》。此志書(shū)提供蒼山19峰18溪的名稱中，豹玀峰已經(jīng)消失，取而代之的就是大名鼎鼎的中和峰了。原文如下：

以下是19峰18溪的原文：

（圖片）

看到了吧，這是第57頁(yè)。這就是明朝嘉靖年間《大理府志》的原文。除了小岑峰叫觀音峰外，溪澗山巒與現(xiàn)在名稱完全相同。這說(shuō)明，現(xiàn)在蒼山19峰18溪的名稱定型于明朝。

最早，蒼山19峰18溪的名稱出現(xiàn)在南詔勸豐祐帝王統(tǒng)治時(shí)代，距今已經(jīng)有1179年了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（這是老頭在南起第一峰斜陽(yáng)峰上的倒立照）

以下是南詔勸豐祐時(shí)代蒼山19峰18溪的名稱。出自《南詔野史》：

第一斜陽(yáng)峰，楊梅溪；第二馬耳峰，葶滇溪；第三佛頂峰，摩濺溪；第四圣應(yīng)峰，清碧溪；第五馬龍峰，龍溪；第六夏云峰（應(yīng)該是玉局峰），玉局溪；第七龍泉峰，璧釬溪；第八岑娥峰（就是小岑峰），山字溪；第九應(yīng)樂(lè)峰，隱仙溪；第十雪人峰，中岳溪；第十一尖底峰（應(yīng)該是蘭峰），白石溪；第十二三陽(yáng)峰，靈泉溪；第十三龍峰（應(yīng)該是鶴云峰），磻溪；第十四觀佛峰（應(yīng)該是白云峰），茫涌溪；第十五五臺(tái)峰（應(yīng)該是蓮花峰），花香溪；第十六瀾滄峰（應(yīng)該是五臺(tái)峰），萬(wàn)花溪；第十七華山峰（應(yīng)該是滄浪峰），霞移溪；第十八豹玀峰（此峰多出，查民國(guó)大理縣志說(shuō)此地有銀礦，可能與此有關(guān)），銀礦溪；第十九云弄峰，華溪。原文照抄在此。括號(hào)內(nèi)是我的注釋。

年代久遠(yuǎn)，傳抄中文字錯(cuò)漏難免，總體上是正確的。這里我們看到，沒(méi)有中和峰，多出了豹玀峰。怎么解釋？

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，南詔是在中原大唐王朝的扶持下建立的。南詔仰慕崇拜中原文化，心向中原王朝?，F(xiàn)存的《南詔德化碑》就是有力說(shuō)明。但南詔還是獨(dú)立的地方民族割據(jù)政權(quán)，把佛教，“倒亦薄”巫教作為統(tǒng)治老百姓的意識(shí)形態(tài)足夠用了，還沒(méi)有必要利用“唯中和為大”的中原儒學(xué)正統(tǒng)觀念。他們劃分蒼山山峰就按蒼山的客觀實(shí)際來(lái)劃分，心理沒(méi)有“唯中和為大”壓抑，中和峰并沒(méi)有灌頂?shù)缴n山東西分水嶺山脊，所以沒(méi)有資格成為峰，自然，在19峰中沒(méi)有中和峰了。

那么，為什么到了明朝，頂禮膜拜中原文化的大理才把儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)原封不動(dòng)地搬來(lái)大理呢？因?yàn)檫@是朱元璋中原王朝一統(tǒng)天下的迫切需要。

以下作簡(jiǎn)要分析：

大唐中晚期，大西南三國(guó)鼎立的大唐、吐蕃、與南詔幾乎在同一時(shí)期完結(jié)。時(shí)代進(jìn)入大理國(guó)時(shí)代，“宋揮玉斧”，宋太祖趙匡胤以大渡河為界，兩邊幾乎是相互獨(dú)立的兩個(gè)國(guó)家政權(quán)。宋朝在北方少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)的擠壓下，疲于保命。大理國(guó)相對(duì)平和，與宋朝相安無(wú)事。雙方互市，大理馬一度成為宋朝抗擊北方少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)南侵的戰(zhàn)略物資，中華文化典籍也源源不斷為大理政權(quán)購(gòu)買。宋朝沒(méi)有能力，也沒(méi)有必要把中原王朝的儒學(xué)正統(tǒng)推行到大理國(guó)。大理國(guó)繼承南詔的佛教意識(shí)形態(tài)，用來(lái)統(tǒng)治老百姓，已經(jīng)綽綽有余了。所以大理完全沒(méi)有“唯中和為大”的內(nèi)外需要。

元滅掉大理國(guó)后，帶了一支由大理子弟組成的“寸白軍”跟著元軍去滅南宋。他們后裔留下來(lái)的，成了今天湖南湖北的白族祖先。

元滅宋后，一統(tǒng)大中華，把西藏、大理納入中華，大大擴(kuò)大了大中華版圖。蒙古貴族為了實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治需要，也臣服于大中華傳統(tǒng)文化的儒家學(xué)說(shuō)，在大理興辦學(xué)校。但蒙古貴州也自有自己的佛教意識(shí)形態(tài)，也還沒(méi)有必要到讓“唯中和為大”的儒學(xué)正統(tǒng)高高在上。

明太祖滅元，當(dāng)時(shí)元朝勢(shì)力在云南統(tǒng)治者是梁王，大理還是段王爺?shù)奶煜?。洪武十五年，公?382年，付友德藍(lán)玉平定大理，也不是那么簡(jiǎn)單的，元朝殘余勢(shì)力與大理地方的守舊勢(shì)力互相勾結(jié)，刀光劍影，斗爭(zhēng)還是很激烈的。段王爺還曾扣留明朝使者……史載“洪武初年，阿這自威遠(yuǎn)州來(lái)，適浪穹境佛光寨高大惠叛，元丞相普顏篤助之”……明朝在大理實(shí)行的是衛(wèi)、所、營(yíng)、哨以漢人軍隊(duì)屯田以及利用原土著白人貴族土官的雙重管理制度。平定這叛亂后，付友德們大封土官，拉攏利用土著貴族，經(jīng)此役之后，大理才算基本平定下來(lái)。順便說(shuō)說(shuō)，這個(gè)阿這，是隨著付友德的軍隊(duì)來(lái)到大理的，哪里來(lái)？“自威遠(yuǎn)州來(lái)”，所以不是漢族而是傣族，被付友德封為鄧川州官。我曾走訪阿這在鄧川的后裔?，F(xiàn)在，他們已經(jīng)是當(dāng)?shù)氐氐赖赖陌鬃迦思伊恕?/p>

文武之道一張一弛。除武力之外，明朝急需用文的一手來(lái)統(tǒng)治大理老百姓，所以推行大中華傳統(tǒng)文化儒學(xué)正統(tǒng)成了當(dāng)務(wù)之急。事實(shí)證明這一手卓有成效。開(kāi)科取士，培養(yǎng)官吏人才，大理老百姓趨之若鶩。明朝開(kāi)國(guó)百多年后的嘉靖年間，通過(guò)科舉致仕的楊士云進(jìn)士，李元陽(yáng)進(jìn)士，等一批大理本地的杰出士人紛紛涌現(xiàn)，大理地方文史資料也得以編撰成書(shū)，有的流傳到現(xiàn)在。楊士云年長(zhǎng)于李元陽(yáng)，他的觀念更加中原正統(tǒng)化，他編寫(xiě)的《郡大紀(jì)》沒(méi)有流傳下來(lái)，李元陽(yáng)編寫(xiě)的《大理府志》，《云南通志》，還有謫居在大理的四川文人楊升庵也編寫(xiě)了《滇載記》，《南詔野史》，另有清初王崧編撰的《云南志鈔》都基本上流傳到現(xiàn)在，還有佛教傳統(tǒng)的《白國(guó)因由》，《擲珠記》，《雞足山志》也還在。而此前唐宋元時(shí)代的大理文史資料，被付友德們當(dāng)成夷狄邪教付之一炬了。當(dāng)然，大中華文化典籍中有關(guān)大理的比如《華陽(yáng)國(guó)志》中的《南中志》以及新舊唐書(shū)等等中有關(guān)大理資料還在。

聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)代人編寫(xiě)了《蒼山志》，不知圖書(shū)館能否借得到。等疫情過(guò)去，老頭一定要找來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

明朝，出于統(tǒng)治需要，“唯中和為大”的大中華正統(tǒng)傳統(tǒng)觀念在大理作為意識(shí)形態(tài)也就建立起來(lái)了。所以中和峰取代豹玀峰也就自然而然了。

順便說(shuō)說(shuō)題外話：

一、當(dāng)今有人全盤(pán)否定大中華傳統(tǒng)文化，他們的論調(diào)就是，孔夫子創(chuàng)立的儒學(xué)是歷代統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治老百姓的工具。是不是？當(dāng)然是。但是你知道不，世界上任何能稱之為國(guó)家的國(guó)家，為了統(tǒng)治老百姓，都有自己的意識(shí)形態(tài)（統(tǒng)治思想），包括今天發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，概莫能外（這里不展開(kāi)）。

人們常講文功武治。社會(huì)需要文功。

為什么四大文明古國(guó)，唯有大中華文明沒(méi)有中斷，這就是儒學(xué)的功勞。維系中國(guó)、中國(guó)人的紐帶靠的就是儒學(xué)。中原文化發(fā)祥于洛陽(yáng)開(kāi)封與長(zhǎng)安，然后一步步向外擴(kuò)展為今天的大中華。這個(gè)過(guò)程既需要武力更需要文功。想當(dāng)初，秦惠文王用武力征服巴國(guó)與蜀國(guó)，到漢初四川仍然是未開(kāi)化之地。杜甫有詩(shī)曰：“諸葛蜀人愛(ài)，文翁儒化成?！薄稘h書(shū)》載“文翁，景帝末，為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡、縣小吏開(kāi)敏有才者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。至武帝時(shí)，乃令天下郡、國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云……至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！边@就是儒學(xué)功勞。至此四川人才得以開(kāi)化，成為真正的中國(guó)人。至于咱大理、云南，直到明朝才開(kāi)始了這個(gè)過(guò)程。沒(méi)有儒學(xué)的功勞，哪有今天，開(kāi)始逐漸強(qiáng)盛的大中華。當(dāng)然，任何傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕共存，儒學(xué)也不例外。我們必須去其糟粕取其精華。

（圖片）

這是老頭在蒼山北起第一峰

二、我的老家云龍縣，瀾滄江以東沘江流域一代，明萬(wàn)歷之前仍屬于鄧川州。鄧川官員嫌山高路遠(yuǎn)，賦稅不多，不想要了，這才給了云龍縣。那時(shí)的云龍縣衙門(mén)還在瀾滄江畔的舊州。隨付友德來(lái)到大理的鄧川知州阿這，大概派出連排長(zhǎng)之類的下級(jí)官員到我們那一帶牧民。我們豆寺行政村來(lái)了個(gè)姓李的，我的母親出生那個(gè)大達(dá)村，派來(lái)了個(gè)姓張的……似乎從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我們那一帶才得以開(kāi)化。當(dāng)然應(yīng)該感謝大明王朝。這個(gè)李姓、張姓家族，他們是漢人從南京應(yīng)天府來(lái)，傣族從威遠(yuǎn)州來(lái)，還是鄧川當(dāng)?shù)氐陌鬃迦?，不得而知。但現(xiàn)在已經(jīng)是當(dāng)?shù)兀氐赖陌鬃迦思伊?。不過(guò)我們那一帶都說(shuō)來(lái)自南京應(yīng)天府，記得小時(shí)候（民國(guó)時(shí)期），我們村里地主家的門(mén)楣上就有“南京世第”的匾額，我看不免有攀附之嫌（這里不展開(kāi)）！

沒(méi)有本地的土著居民，外來(lái)的李姓張姓官員只能是光桿司令，去牧誰(shuí)？

回到本題上，大明王朝，不僅僅從版圖上把大理納入大中華之內(nèi)，還在思想文化上將大理中華文化化了。在“唯中和為大”的觀念下，中和峰的地位大大提高，這才名正言順第排擠了豹玀峰。那么現(xiàn)在是不是需要撥亂反正，恢復(fù)南詔勸豐祐時(shí)代蒼山19峰的名稱呢？——老頭的回答是大可不必，完全沒(méi)有必要。

雖然中和峰沒(méi)有貫頂?shù)缴n山東西分水嶺山脊，準(zhǔn)確地說(shuō)不算峰。但從明朝開(kāi)始至今已經(jīng)六七百了，我們大理人都習(xí)慣于這么稱呼了。不用再改了。不過(guò)我們還是要實(shí)事求是地標(biāo)出它的位置。

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這才是蒼山的客觀實(shí)際

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中和峰頂在這里

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現(xiàn)在蒼山管理局立的那個(gè)中和峰標(biāo)志碑，那里我們可以叫人文中和峰。

大理大學(xué)孫教授指出：“民國(guó)以前的志都沒(méi)有說(shuō)馬龍是最高峰。一方面前人無(wú)法測(cè)海拔，另一方面前人以東西向的山脊來(lái)劃分十九峰的，不是以山頂來(lái)確認(rèn)十九峰！僅個(gè)人觀點(diǎn)”老頭完全同意孫教授的意見(jiàn)。大理科委立了個(gè)測(cè)量標(biāo)志柱，蒼山管理局沒(méi)有立標(biāo)志碑。有爬山驢立了個(gè)馬龍峰標(biāo)志碑，這是我們崇尚最高、最難、最險(xiǎn)的共同心理表現(xiàn)……非常好！不過(guò)它只能叫人文馬龍峰……

需要特別說(shuō)明的是：孫教授也是大理超級(jí)登山大神。沒(méi)有哪個(gè)比得上他！

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這里只能叫人文馬龍峰

歡迎大家批評(píng)指正。

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