然而，在大小乘的佛學里，又把“止”和“定”的功果境界，統(tǒng)名為“三摩地”，舊譯“三昧”，玄奘法師的新譯，叫“奢摩他”，這都是文字言語發(fā)音的差異，所以用字不同。另有一個譯名叫“三摩缽底”，是指“定”和“慧”同一境界之果。好像等于《大學》的“知、止、定、靜、安、慮、得”的總和。 希望你們大家要稍安毋躁，暫且聽一聽佛學修證方法這一部分的簡介，才好詳細地研究下去。那么，佛學對于“定”學怎么說法呢？這就要提出大小乘佛法對于“定學”不同的原則了！ 佛說小乘的“內(nèi)明”、“定學”，通稱為“四禪八定”，那是佛法和世間任何宗教、宗派，或一般學者都可能進入的一種身心修養(yǎng)境界。它的進度層次分作四禪：初禪，心一境性，離生喜樂；二禪，定生喜樂；三禪，離喜妙樂；四禪，舍念清凈。它的心智境界，分作四定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 但佛說四禪八定是共法。也就是說：佛法和其他方面的修證程序，在身心的過程上，自有彼此經(jīng)驗相同，身心相同感受之處。至于佛法另有不同于共法的“定”境，就是阿羅漢的“滅盡處定”。所以佛學把它綜合起來，便叫做“九次第定”。這便是小乘佛學修證功夫的學問。 如果以中國上古傳統(tǒng)文化，儒道尚未分家的道學來講，這是“內(nèi)視”和“精思”的實際學養(yǎng)的內(nèi)涵，并非徒托空言、虛構(gòu)玄想的空話，它是有科學性的實驗，更非盲目迷信來崇拜信仰，就能達到的境界。如早于孔子而生的管仲，便提出“心術(shù)”的重要，而且說“思之，思之，鬼神通之”的形容詞。遲于孔子而生的莊子，就用“神明來舍”來表達。但須知管子、莊子所說的鬼啊、神啊，并非如童話和民間通俗小說的鬼神。鬼，是指精神陰暗不明狀態(tài)的代號。神，是指上下通達的名詞。莊子所說的神明，也是相同的意思。如照小乘佛學的四禪八定來講，都屬于“非想非非想處定”的境界。 在大乘的佛學里，固然也肯定四禪八定的重要，但卻以“止”（奢摩他）和“觀”（梵言：毗缽舍那）兩個中心，概括了“定學”和“慧學”的整體功用。當然，最主要的，也是最后的，必須以“慧學”的成就，才是入佛智覺的真諦。