我們了解了這個(gè)“止”字的定義，涵有內(nèi)明（內(nèi)圣）外用（外王）的兩重作用。其次，再從“內(nèi)明”的“止”字講起，才能引申到外用“止”的作用。 但不論是“內(nèi)明”的“止”，或“外用”的“止”，首先又必須從“知止”這個(gè)名言辭句的邏輯次序講起。因?yàn)椤爸埂边@兩個(gè)字聯(lián)結(jié)在一起的話，便有這個(gè)問題：是先“知”道了才能夠“止”？或是先“止”了才能夠“知”？答案是：先“知”道了才能夠“止”。這是理性的智知作主觀，是主導(dǎo)。那這一“知”便是主；“止”便是賓，是客觀的，是被領(lǐng)導(dǎo)的作用。譬如看到前面有火，便自行停止前進(jìn)。這便是“知”是主；停止的作用是賓。又如肚子吃飽了，再不想吃了，脾胃滿足了，反映到意識或腦，必須停止不吃了。這便是“止”為主；“知”道飽了應(yīng)該不吃，這“知”就是賓了。朱子注釋《大學(xué)》，在這個(gè)要領(lǐng)上，只從“止”字著眼，對這“知”并未特別注意，或是有意無意地忽略過去，不得而知。但這是關(guān)鍵所在，不能含糊放過。 了解了這個(gè)關(guān)鍵以后，再來研究“知止”或“知止而后有定”，就有理路可循了。換言之，就合于推理的程序，較易明白“內(nèi)明”的性理之路了。這樣的結(jié)論，當(dāng)然是“知”為主，“知”為先導(dǎo)；“止”為賓，“止”是主導(dǎo)所造作的一種境界。 講了半天，大家可以問我：你這樣自說自話，東拉西扯說些什么呢？是的，我要說了！所謂“知止”的“內(nèi)明”之學(xué)，是要每一個(gè)人，先來明白知道自己的心理心態(tài)，或更明白地說，自己的心思和情緒。無論是上為天子（帝王），下為平民（庶人），人們的心思和情緒，從睡醒起來，再到進(jìn)入睡眠的時(shí)候，在這一天的生命歷程中，能夠數(shù)得清、記得全經(jīng)過多少思想、亂想、幻想嗎？至于其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒，就更不用說了。而且這些復(fù)雜萬分的思緒，在我們進(jìn)入睡眠時(shí)，還會(huì)如多面鏡子般地互相曲折反映，幻化出各種奇怪難解的夢哪！誰能把此心思緒，清清靜靜、平平安安地時(shí)常擺在一個(gè)清明、清靜、安詳?shù)木辰缰心?？恐怕是絕對不能做到的吧？答案是：能夠做到的。問題是人們不知道自己怎么來“知止”。所以我常說，英雄可以征服天下，而不能征服自己。圣人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己難。降伏自己的心思而反歸平靜，初步能做到如老子所說的“專氣致柔，能嬰兒乎”，才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的果地。 在這里，我們再借用禪宗一首偈語來說個(gè)明白。一生嚴(yán)格教化子弟的臨濟(jì)大師，在他臨終時(shí)，還寫了一首偈語，特別垂示弟子們要嚴(yán)謹(jǐn)修行，不可懈怠。他說： 沿流不止問如何　真照無邊說似他 離相離名人不稟　吹毛用了急須磨