因此，我們現(xiàn)在繼續(xù)研究下去，便須從“知止而后有定”這句話所指出，由“止”到“定”的兩個層次來討論。簡單地分別來說，“止”是“定”的因，“定”是“止”的果。也可以說：“止”是“定”的前奏，“定”是“止”的成效。 因為照這樣的思路來講，我認(rèn)為對孔門心法《大學(xué)》的研究，比較更有價值，而且對上古中國傳統(tǒng)文化的精華，更顯出特色。但這不是從民族國家意識立場來強(qiáng)調(diào)其說，事實確是如此。不過，這樣一來，不從佛學(xué)，或者說不借用佛學(xué)來說明，仍然還是含糊不清。宋、元、明、清以來的儒家理學(xué)家們，就因為困于門戶之見，死守固有藩籬，不但無法發(fā)揚光大，反而鈍置儒道所長于無用之地，很是可惜！ 大小乘的佛學(xué)，它的修證原則的基本，便是“戒、定、慧”三學(xué)。所謂戒學(xué)，猶如中國上古文化中的禮學(xué)，所謂“禮儀三百，威儀三千”，是屬于由心理行為起點，推及到立身處世，甚至和世間生物的整體道德息息相關(guān)。它和人類世界所有法律的法理哲學(xué)，有很重要的密切關(guān)系。但是人們很隨便地把它歸入宗教的檔案里了，真也一言難盡。在這里，我們不能離題太遠(yuǎn)，暫且不論。 至于有關(guān)“止”和“定”的修證學(xué)問，更是佛學(xué)求證大覺的中心。從印度梵文譯成中文，流傳影響最廣的，就是“禪定”這個名詞。其實，梵文的“禪那”（dhyana）含有寂靜精思的內(nèi)涵。而魏晉以后初期的翻譯，便借用《大學(xué)》的“知止而后有定”，保留原來的“禪”音，配合一個“定”字，因此就叫做“禪定”了。到了初唐，玄奘法師又改譯作“靜慮”。這樣一來，更明顯的是借用“靜而后能安，安而后能慮”，充分表達(dá)出是“思惟修”的內(nèi)涵。 可是，在佛學(xué)修證上，嚴(yán)格說來，“止”和“定”，它的作用和境界，又各有界別、功果的不同。例如佛說：“如香象渡河，截流而過。”這是很恰當(dāng)?shù)男稳?，人們要把這個紛紛擾擾的心思暫時?！爸埂毕聛恚捅仨毴缌Υ鬅o比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可，這便是“知止”而“止”的狀態(tài)。 至于“止”的外用方面，大略說來，每個人立身于這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要干什么。在做一件事的時候，要知道自己怎么做，“止”于這一理念上，才能處變而寵辱不驚，處事而無悔。如能做到這個樣子，在滾滾紅塵里，也算得是一等一的人了。