? ? 上一篇說到了定性，凡沾一點(diǎn)不得當(dāng)?shù)牡胤?，從性質(zhì)上講已然發(fā)生了正營偏移，往惡向去了，尤其是最后那一項(xiàng)果之惡幾乎使得世界上很難存在善良正營的人了，因?yàn)樯屏嫉囊睾湍芰焐狭斯?，能力不足一個(gè)人想善良也善良不起來，因?yàn)槿绻粋€(gè)人沒有足夠的能力使得一件事情得到大善的結(jié)果，最終出現(xiàn)惡果，那么不管他出于善的手段還是使用善的方式都免不了落得個(gè)惡的下場

? ? 這樣的定性當(dāng)然是有必要的，因?yàn)椴贿@樣的定性的話會(huì)出現(xiàn)大量好人亂做壞事的情況，限制好人的行為，恰恰是為了使得能變得更好，一個(gè)好人能力有限，但是并不能認(rèn)識(shí)到自己有限的能力的極限在哪兒，最終做不成超出自己能力的事兒，不僅造成惡果，而且還不覺得是自己的“惡”所造成的，這往往是好人行惡，且不知悔改的源頭，只是如果這樣統(tǒng)一論調(diào)，單一定性未免冷血寒心，而且使得好人沒法做好人了，所以定之以量，用冰冷的定量衡量來賦予一刀切的定性以溫暖

? ? 但即使是定量也因人而異，在中國小偷小摸抓進(jìn)去教育罰款，在新加坡就要鞭刑了，所以在定量這件事情上人人心中有桿秤，這不是太大的問題，社會(huì)本身會(huì)有一桿大秤，只要你心中之秤未有偏離整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值觀那么都是可以接受的，至于社會(huì)道德觀本身是否正確，這一點(diǎn)其實(shí)并不重要，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展今日的道德觀總有一天要過時(shí)的，就像我們現(xiàn)在回顧古人歌頌的價(jià)值也會(huì)覺得不可理喻，比如：君君臣臣父父子子；再比如：烹妻煮子，以待將士，在我們現(xiàn)在看來是可以槍斃的大惡行，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所形成的社會(huì)觀念中這是一種大公無謂的行為，是直的贊頌的，所以是作為一種值得肯定的行為被記錄流傳下來的，所以永遠(yuǎn)不要糾結(jié)錯(cuò)的不是我，是個(gè)這個(gè)世界這種話題，因?yàn)闆]有必要，正確這種東西具有時(shí)代局限性的，當(dāng)你超出時(shí)代的局限性來行使正義的時(shí)候，無非是一種正義的邪惡罷了，所以說，時(shí)臣可以背鍋，世界不能有錯(cuò)

? ? 好了，那么在社會(huì)基準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)完善的情況下，為什么對(duì)同一件事情人人們還是有辣么多的分歧呢，大體上來說：殺人放火總比小偷小摸要嚴(yán)重，闖人家里去猥褻肯定比在電車上摸個(gè)大腿要嚴(yán)重，這都是社會(huì)基準(zhǔn)價(jià)值觀至于分歧的存在往往來自權(quán)重的配比不同

? ? 什么叫權(quán)重配比呢？上一篇惡一分為三，A念之惡；B行之惡；C果之惡，對(duì)一件惡行理應(yīng)拆開來理解，去分析惡出自何處，然后也應(yīng)該有一個(gè)固定的權(quán)重來衡量三者之間的關(guān)系

比如大多數(shù)宗教國度，更重視念之惡，對(duì)惡的理解類似于0.9A+0.05B+0.05C

而傳統(tǒng)東方文化中，略偏行之惡，既如果使用邪惡的手段，即便動(dòng)機(jī)是好的，結(jié)果也ok，依然逃不掉惡名；反之哪怕動(dòng)機(jī)不純，但方法適合，即使結(jié)果不好，也能得到原諒，類似于0.3A+0.6B+0.1C

而傳統(tǒng)西方思維則會(huì)強(qiáng)調(diào)果之惡，只要結(jié)果又問題，我不管你是不是想做好事，也不管你到底做沒做好事，總是惡果產(chǎn)生，你得背鍋，0.2A+0.1B+0.6C

然而不管哪一種，都是大方向的社會(huì)道德觀，無非是地域文化不同造成的差異，落實(shí)的個(gè)人頭上，戲劇性的展開就來了：

大多數(shù)人裁定善惡的時(shí)候壓根兒就不回去想什么A念之惡；B行之惡；C果之惡之類的問題，而是感性沖動(dòng)的咆哮而已，而且在個(gè)人層面上權(quán)重的配比，對(duì)一個(gè)方面的關(guān)注往往差異巨大，這是造成不可調(diào)和的矛盾的一個(gè)重要因素。有人關(guān)注一件事的動(dòng)機(jī)，把A的權(quán)重調(diào)的老高，有人關(guān)注行惡的方式B的權(quán)重0.9999999999999999999，有人關(guān)注后果，C變成了重中之重

拿小偷小摸來說，是產(chǎn)生了偷東西的念頭最惡，還是偷東西這個(gè)行為惡，還是偷了東西這件事惡，對(duì)于每個(gè)人來說是不一樣的，而更有去掉是，即使同一個(gè)人他的權(quán)重也會(huì)變化

那么第一道選擇題來了：以下哪一種最惡

A.一個(gè)人產(chǎn)生偷東西的念頭，但他沒有去偷，也沒有造成損失

B.一個(gè)人并不想偷東西，但是因?yàn)槟承┰蛩ネ盗?，但是沒偷成功，沒有損失

C.一個(gè)人并不想偷東西, 也沒有出手偷東西，但是因?yàn)樗麞|西失竊，造成損失

分別對(duì)應(yīng)了A念之惡；B行之惡；C果之惡，似乎可以大致說明一個(gè)人的權(quán)重偏向

但當(dāng)把小偷小摸改成殺人放火時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)選擇題的答案不一樣了，這就很奇怪，說明一個(gè)人的權(quán)重是飄忽不定的，而個(gè)人尚且無法定義自己的權(quán)重，人和人之間就更沒得統(tǒng)一了，這就是難斷善惡的原因

想要統(tǒng)一善惡觀，首先便要固定自己的善惡權(quán)重，然后還要能分析他人的善惡權(quán)重，最后找到不同才能嘗試求同存異，這個(gè)的難度是真的高，反正up到目前為止沒有成功過啊

那么對(duì)于上面2刀選擇題，大家會(huì)怎么選呢？