先秦理性精神 一、儒道互補(bǔ) 筆記： ??1.先秦在意識形態(tài)領(lǐng)域，是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。其中所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承前啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另方面開始奠定漢民族的文化——心理結(jié)構(gòu)。 ??2.表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。 ??3.儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)（審美與情感、官能有關(guān)），是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。如果說，前者（儒家）對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面；那么，后者則更多在創(chuàng)作規(guī)律方面，亦即審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。