評析典籍之舜- 《孔子家語》里的舜（中）

王照倫

『原文』魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也。”

顏回退。后三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服人于廄?！惫勚?，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識吾子奚以知之？”

顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之?！?/p>

公曰：“善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進乎？”

顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”

公悅，遂以告孔子。

孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？”（《孔子家語》第230～231頁。又見于《荀子·哀公》《呂氏春秋·離俗覽·適威》《韓詩外傳·二》《新序·雜事·五》）

『譯文』魯定公問顏回：“你也聽說過東野畢善于駕車的事嗎？”顏回回答說：“他確實善于駕車，盡管如此，他的馬必定會散失?！濒敹ü犃祟伝氐幕卮鸷懿桓吲d，對身邊的人說：“在君子之中，竟然也有騙人的人?！?/p>

顏回退下。過了3天，養(yǎng)馬的人來告訴說：“東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖著兩匹服馬進了馬棚?！濒敹ü犃诉@話十分震驚，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公說：“前天我問你東野畢駕車的事，而你說：‘他確實善于駕車，但他的馬一定會走失。’我就不明白了，您是怎樣事先就知道這件事的呢？”

顏回說：“實際上，道理十分簡單，我是根據(jù)政治情況做出判斷的。大家都知道，從前舜帝善于役使百姓，造父善于駕御馬。但是，舜帝在使役老百姓的時候不用盡民力，造父在駕馭馬的時候不用盡馬力，因此在舜帝的時代里沒有流離失所的人，在造父所駕馭的馬中沒有走失的馬。現(xiàn)在的東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊韁繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經(jīng)調(diào)理完成；經(jīng)歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經(jīng)耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失?！?/p>

魯定公說：“說得好！的確如你說的那樣。你的這些話，振聾發(fā)聵，意義很大?。∠Ｍ苓M一步地講一講這方面的道理。”

顏回說：“我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人在走投無路的時候會做出違法亂紀的事情，而馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，還沒有使自己手下人陷入困窮而他自己沒有危險的事情發(fā)生，也沒有國君讓自己的老百姓饑寒交迫、生不如死而自己卻安然無恙的事情出現(xiàn)?！?/p>

魯哀公聽了很高興，于是把此事告訴了孔子。

孔子對魯哀公說：“他之所以是顏回，就因為常有這一類的表現(xiàn)，能夠講出這種水平的道理，對于顏回來說是稀松平常的事情，所以沒有必要過分地稱贊他！”

『評析』在這段文字里，顏回以使役、御馬比喻治理國家的道理。舜的治民“不窮其民力”，造父的御馬“不窮其馬力”，是使事物處于良好運行狀態(tài)的基本條件。特別是舜善待平民百姓的仁德，是國家長治久安的充分必要條件，古今中外，概莫能外。

『原文』宰我曰：“請問帝堯？”

孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔、龍典樂。舜時而仕，趨視四時，務(wù)先民始之。流四兇而天下服。其言不忒，其德不回。四海之內(nèi)，舟輿所及，莫不夷說。”（《孔子家語》第294頁）

『譯文』宰我問他的老師孔子說：“請問您老人家，帝堯是個怎樣的人？”

孔子回答說：“帝堯他是高辛氏的兒子，名字叫陶唐。他的仁慈像天一樣，他的智慧如神一般。靠近他如同靠近太陽那樣會得到溫暖，看著他如同觀看云彩那樣柔和。他在富有的時候不驕橫，他在高貴的時候能夠謙虛。他讓伯夷主管禮儀，讓夔、龍執(zhí)掌舞樂。他推舉舜來做官，到各地巡視四季農(nóng)作物的生長情況，把民眾的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，誅殺了鯀，天下的人都信服。他的話從不出錯，他的德行從不違背常理。普天之下，四海之內(nèi)，車船所到之處，人們都喜歡他、愛戴他?！?/p>

『評析』這段文字，雖然借孔子之口說的是帝堯的豐功偉績，但是突顯了舜愛民如己的大仁大德。

『原文』宰我曰：“請問帝舜？”

孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞于四方，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依于二女。瞉明智通，為天下帝。命二十二臣，率堯舊職，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉?！保ā犊鬃蛹艺Z》第295～296頁）

『譯文』宰我問孔子說：“請問您老人家，帝舜是個怎樣的人？”

孔子說：“帝舜他是喬牛的孫子，瞽瞍的兒子，名字叫有虞。舜因為孝敬父母、善待兄弟象而聞名四方，他用制陶和捕魚的收入來奉養(yǎng)雙親和弟弟。他寬容而又溫和，機敏而又知時，敬天而又愛民，撫恤遠方的人而又親近身邊的人。他承受重任，兩位妻子給予了他很大的幫助。他圣明睿智，由1個平民百姓成長為1名統(tǒng)治天下的具有仁德的帝王。他任命了22位大臣，都是帝堯原有的舊職，他不論做什么事情都是身體力行、身先士卒。在他的領(lǐng)導之下天下太平，地有收成，每5年1次巡狩四海。他在30歲的時候被委以重任，接續(xù)帝位長達50年之久。他登臨四岳，舜最后死在了蒼梧之野，并且安葬在了那里。真是鞠躬盡瘁、死而后已。”

『評析』這段文字，實際上是舜的1個簡短的傳記。概括記述了舜的一生，突顯了舜的孝、德、仁、愛。

『原文』康子曰：“如此之言，帝王改號，于五行之德各有所統(tǒng)，則其所以相變者，皆主何事？”

孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人以水德王，色尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同?！?/p>

康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”

孔子曰：“堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青?！保ā犊鬃蛹艺Z》第303頁。又見于《禮記·檀弓上》）

『譯文』康子問孔子說：“如此說來，帝王改變年號，是因為五行的德行各有不同的統(tǒng)屬。請問，這樣相繼的變化，各自都主什么事情呢？”

孔子回答道：“所崇尚的與那些帝王他們各自在稱帝的時候所依據(jù)的德行有關(guān)系。夏后是以金德稱帝的，所以他們崇尚黑色，喪事入殮的時間選定為日落時分進行，在開展軍事行動的時候喜歡使用黑色的馬，在祭祀的時候使用黑色皮毛的牲畜。殷人是以水德稱帝的，所以他們崇尚白色，喪事入殮的時間選定在太陽處在正中午的時刻進行，在軍事行動中喜歡乘駕白色的馬，在祭祀的時候使用白色皮毛的牲畜。周人是以木德稱帝的，所以他們崇尚紅色，喪事入殮的時間選定在太陽剛剛出來的早上進行，在軍事行動中喜歡使用紅色的馬，在祭祀的時候使用紅色皮毛的牲畜。這就是夏、商、周三代的不同之處?！?/p>

康子接著問：“請問，唐堯和虞舜這兩個帝王崇尚的是什么顏色呢？”

孔子回答說：“帝堯是以火德稱帝的，所以他們崇尚黃色。帝舜是以土德稱帝的，所以他們崇尚青色?！?/p>

『評析』在這段文字里，孔子講述了堯、舜、夏、商、周5個朝代是各自以什么樣的德行稱帝的，并且說明了他們各自所崇尚的不同的顏色。舜這個農(nóng)民的兒子以土德稱帝，顯現(xiàn)了舜耕歷山、漁雷澤、陶河濱的農(nóng)耕社會的生活。

『原文』康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周獨不配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？”

孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者眾矣。唯勾龍氏兼食于社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應(yīng)五行而王數(shù)非徒五，而配五帝，是其德不可以多也?！保ā犊鬃蛹艺Z》第304頁。又見于《呂氏春秋》《禮記·月令》）

『譯文』康子問孔子說：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，他們不與‘五帝’（在這里，康子和孔子所說的五帝指太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊——筆者注）相提并論，這是不是說明陶唐、有虞、夏后、殷、周的德行不如‘五帝’呢？還是在這些方面有什么其他獨特的限制呢？”

孔子回答說：“在古代，雖然從事治理水土和農(nóng)作物種植的人很多，但是，只有勾龍氏配享土地神，而棄為五谷之神，代換供奉，不敢增加，是為了表示尊重帝王不能和帝王平等排列。所以說，自從太皞以來直到顓頊，按照五行而稱帝的不僅僅是‘五帝’這5個人，而人們把他們尊稱之為‘五帝’是因為其余的帝王的德行還達不到‘五帝’的水平。也就是說，到目前為止，別的帝王的德行還不能超越‘五帝’。是不是可以和‘五帝’并列，主要是德行問題，沒有什么別的原因?！?/p>

『評析』這段文字把五帝的德行至于空前絕后的高度，即使像堯、舜仁德水平如此高的帝王仍然不能和孔子、康子眼里的五帝相提并論。在孔子的時代，大概五帝就是太皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊，沒有什么異議。但是，在后世，誰是五帝是有不同的說法的。把太皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊稱之為五帝只是一家之言，另外，還有把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜稱之為五帝的第2種說法，和把少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜稱之為五帝的第3種說法。