3-3-4-3 幸福的幸存主義 Happy Survivalism加繆的荒謬毫不荒謬，加繆的反抗無(wú)比幸福

代表人物：加繆

只有在小說才有虛構(gòu)的幸福，因?yàn)橐粦?zhàn)二戰(zhàn)的殘酷，加繆成了戰(zhàn)后反思知識(shí)分子，普遍人道主義。接受不了納粹（伊萬(wàn)）帶來的痛苦，也接受不了蘇維埃（K）。加繆的反抗是調(diào)和這兩者：西西弗斯。

場(chǎng)域論 3

荒謬 調(diào)和 理性（主體化的理念秩序①） VS 世界的敵意②

●①比較蠢的一側(cè)，加繆的【荒謬】不來自于主體性本身，而來自主體和世界之間的張力?！净闹嚒渴且粋€(gè)【中性的調(diào)和】姿態(tài)，因?yàn)檫@是【普遍的、均質(zhì)的荒謬】（也是理想性、虛構(gòu)性的）?！净闹嚒看聿晃＜爸黧w的幸存，又可以讓主體向【異質(zhì)性、他者】敞開的姿態(tài)。他的【荒謬】是一種安穩(wěn)、同質(zhì)化的【生存】，就是西西弗斯，日子人，小職員的重復(fù)生存狀態(tài)。這樣的姿態(tài)使得面對(duì)這樣日復(fù)一日的重復(fù)狀態(tài)【可忍受】，同時(shí)【荒謬】也是【反抗①】姿態(tài)，面對(duì)【不可忍受】時(shí)自我設(shè)限，生理還是精神上自殺都不愿意，保持主體的幸存，與苦難合作。

○在加繆看來，列寧、黑格爾、海德格爾這些人都是思想上死掉的人，因?yàn)樗麄兘邮芰诵叛龅奶S。

○①在加繆看來，【存在、感受到荒謬】就是反抗，就是【生活】，而這種【生活】就是幸福。他認(rèn)為主體以這種姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了某種天命，一方面對(duì)自己（內(nèi)心理想過度極化，導(dǎo)致不擇手段）說不，另一方面對(duì)世界說不（否定的二重化）。等于是主體精神和世界斗爭(zhēng)之間，主體幸存了。————向法國(guó)庸庸碌碌的市民社會(huì)示好。

●②薩特：他人是地獄，而自我原初地就是他人。而加繆哲學(xué)上比較膚淺：【實(shí)存、生存】本身是調(diào)和性的，世界充滿敵意、是荒謬的，我是一個(gè)異鄉(xiāng)人（兒子回家被母親和妹妹戕害）。主體代表了符號(hào)性、精神性的秩序，這個(gè)秩序和它的【本體論（世界運(yùn)行模式（生老病死））】 和 【本體論化的產(chǎn)物（世界中產(chǎn)生的力量（火焰風(fēng)暴災(zāi)難等））】都對(duì)主體有敵意，都是封閉的。加繆還【幻想】一種尚未【本體論】化的【精神秩序（古希臘式美好秩序）】，它是開放、自由、美好的①。

○①他沒有意識(shí)到這樣的美好的【精神秩序】并不是由于【本體論化】之后才封閉起來，把世界變成一個(gè)充滿敵意的世界，然后主體在其中的生活方式才變成了荒謬的。而是一開始就不存在這樣一個(gè)形而上的、只在主體內(nèi)部的、理性美好的【精神秩序】，也沒有后面的過程?！纠硇浴勘旧淼淖晕忆佋O(shè)就是【本體論化】，就是秩序的自我生成，里面就已經(jīng)包含了缺陷，否則無(wú)法變成符號(hào)性結(jié)構(gòu)。

本體論 3

否定的二重化③ 調(diào)和 封閉實(shí)體（單一的世界，武斷的、閉合的總體性）② VS 復(fù)數(shù)性①

●① 1、時(shí)間，主體要無(wú)限次認(rèn)識(shí)；2、感受到荒謬和絕望的主體有很多。（戰(zhàn)爭(zhēng)死難人太多）————《鼠疫》=戰(zhàn)爭(zhēng)。

●②不要對(duì)未來抱有不切實(shí)際的希望（抱有希望=哲學(xué)上的信仰、精神上的自殺）（戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)太久了）

●③一個(gè)沒有未來的本體論，但其實(shí)包含了拯救的希望：否定的二重化，使得【時(shí)間（日復(fù)一日）】和【主體（人同此心）】二重化①，然后一重化為【否定姿態(tài)】。

○①這兩者都代表了絕望，絕對(duì)者要中介自己，是無(wú)限地要依靠主體的體驗(yàn)其內(nèi)在僵局。時(shí)間卡住了，是因?yàn)榻^對(duì)者自己卡住了，有求于主體，讓主體的體驗(yàn)中介某個(gè)矛盾。而人同此心（荒謬）意味著絕對(duì)者自己也不知道自己出了什么問題，所以它主體化為多個(gè)主體，多種荒謬①。

⊙①這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)【人群與世界（代表時(shí)間的、封閉的①本體論維度）的團(tuán)結(jié)】

?①辯證唯物主義者知道，它并不是封閉的，因?yàn)樗鼤?huì)爆裂出多個(gè)主體去緩解它的問題，它自己也陷在一個(gè)痛苦的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)迫使它借由另一個(gè)他者（主體）超出自己。

認(rèn)識(shí)論 4

保守性的【反抗】，不具有創(chuàng)造性，它是理性的、自反性的，不能無(wú)知，它自己給自己設(shè)立限度。對(duì)世界的荒謬、絕望說不，但接受荒謬帶來的痛苦；保持理性①，但也不讓理性欲望過度，隔絕無(wú)底線的邪惡（二重化的“不”（真正的荒謬），這種雙重否定其實(shí)是在肯定現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，讓人拘泥其中）。

●代表戰(zhàn)后知識(shí)分子渴望的安穩(wěn)秩序，就在既有規(guī)則下安心玩就行了。

○所以加繆的文學(xué)精神是活在20世紀(jì)的19世界人。

●①蛇皮之處在于：將【理性】主體化，維持著自知的狀態(tài)，歸根結(jié)度不愿和世界和解、不愿信仰一躍，不愿去面對(duì)去符號(hào)化的【實(shí)體】本身，強(qiáng)調(diào)主體間的聯(lián)合，主體要限制自己，不能掉入【理性深淵和非理性絕望的深淵】。這就導(dǎo)致主體少了一個(gè)敞開的姿態(tài)：向絕對(duì)者敞開、向未來敞開，這樣就導(dǎo)致他在【否定未來】，不接受真正的差異到來，不給封閉的世界超出自己的希望（加繆真正否定性）。

目的論 3

維持均衡① 調(diào)和 一多震蕩循環(huán) VS 逃避

①維持兩種否定之間的均衡，可以永遠(yuǎn)維持：本體論上的自我超越性、世界更新需要主體性來讓其敞開，然后接受帶來的創(chuàng)傷痛苦。通過把【生存】變成【循環(huán)著（日復(fù)一日）逃避極端（不確定的、荒謬的）】，然后與【荒謬】保持距離，不陷入過度【荒謬】，也不放棄生存，不過度自毀①。然而付出的代價(jià)就是：無(wú)希望、無(wú)信任。（極化（過度理性或過度非理性）是無(wú)解的）。

●激烈的反思，努力的抗?fàn)帲美硇宰晕移垓_的羔羊，做出抉擇，獲得“幸?！?，作為一個(gè)“幸?！钡淖藨B(tài)幸存下來，最后死掉。這就是在過于勇敢①地面對(duì)死亡（走向怯懦），吃下面對(duì)死亡的痛苦，也能讓自己不瘋到否定死亡、相信永恒、絕對(duì)者、信仰，只是在精神上練習(xí)死亡?！偎挠赂以谟诓唤o他者（從時(shí)間之外降臨的他者）機(jī)會(huì)，不敢去相信世界、實(shí)體、非主體化的位面，不相信未來（非時(shí)間性的未來，而是一種“不存在”的存在樣態(tài)，一種更新世界本體性力量①的可能性）、時(shí)間所帶來的世界的新生。意志處在這種半信半疑狀態(tài)中，這種狀態(tài)久了就愛欲化了，使得他認(rèn)為自己是幸福的。

○①加繆也許認(rèn)為，如果存在這種【力量】，它一定是不可知的。而恰恰是這種力量，使得【知（認(rèn)識(shí)過程）】發(fā)生了?！菊J(rèn)識(shí)過程】恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)未來的、自我超出、自我更新的機(jī)制，所有的【認(rèn)識(shí)過程】從一個(gè)空洞的【概念】開始，漸漸被現(xiàn)實(shí)所【充實(shí)】，【現(xiàn)實(shí)】能夠?yàn)椤靖拍睢吭O(shè)立【界限】，就是本體性的力量，意味著這個(gè)世界本身就在不停地更新自己，這就是真實(shí)的世界把自己現(xiàn)實(shí)為可理解的、有意義的力量，這就是未來、就是當(dāng)下化的力量，未來就是事物的【可認(rèn)識(shí)性】本身，事物從未知→可知→已知的驅(qū)動(dòng)力，就是無(wú)條件的未來，也是主體性本身，主體性本身所代表的領(lǐng)會(huì)能力、已知狀態(tài)，這就是未來，這就是【人類生存本身】，而不是【荒謬】，不是一個(gè)處在矛盾中的雙重化的否定，加繆誤解了認(rèn)識(shí)，誤解了未來，把未來當(dāng)做不可思、不可信任，不可把握的東西（思想上的自殺），而未來恰恰是【思想意識(shí)的新生、發(fā)生機(jī)制本身】，人就是【未來】、就是世界的【自我充實(shí)】。

●①這種用【否定的二重化】保持的一個(gè)知識(shí)、自知、自省的【均質(zhì)空間】，本身就是小布爾喬亞的幻想。所以加繆是生存論文學(xué)家中最蹩腳的哲學(xué)家，他沒有意識(shí)到【理性的自知性】才是真正的奇跡。

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加繆

理性 VS 世界的敵意

場(chǎng)域：主體化的理念秩序

他的荒謬不來自于主體性本身，他荒謬來自于主體和世界之間的張力。（比較廢的地方）

他幻想出來的 安穩(wěn)的生活

他被資本主義的意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)的文化創(chuàng)作者秉承了生產(chǎn)這種意識(shí)形態(tài)，讓所有人都體會(huì)到這日復(fù)一日的生活。

這種乏味的生活的前提是，它是可忍受的。它的不可忍受是可以被反抗的，被主體所否定的。小職員生活，他是希望回到循環(huán)當(dāng)中去的。在這循環(huán)當(dāng)中，他要始終保持一個(gè)“不”的姿態(tài)。

我不會(huì)讓生活殺死我的，我能保住，不危機(jī)我主體的幸存。一方面讓主體承受，忍受這個(gè)苦。是調(diào)和的姿態(tài)。

在加繆看來，荒謬就是幸福，因?yàn)橹灰嬖诰褪欠纯?，只要感受到生活的荒謬性，就已?jīng)是反抗。這種反抗就是生活，就是幸福。其實(shí)是對(duì)庸庸碌碌的小職員生活示好。不是激進(jìn)的，而是調(diào)和的姿態(tài)。

主體一方面，對(duì)自己說不，一方面，對(duì)世界說不。對(duì)自己內(nèi)心理想的丑陋的，無(wú)底線的，過度極端化，不擇手段，淪落到深淵的，說不。另一方面對(duì)世界所呈現(xiàn)的荒謬,說不。否定性的二重化。

加繆協(xié)調(diào)均衡這兩種否定，就是幸福的，所以西緒弗斯是幸福的。平淡庸碌的小職員生活也是幸福的，而且幸存的。精神自我和世界的神仙打架之間，主體幸存了。

本體論：

封閉的實(shí)體 （世界）單一性 武斷 總體性VS

復(fù)數(shù)性

1.時(shí)間 無(wú)限次忍受

2.感到荒謬和絕望的個(gè)體有很多 個(gè)體可以聯(lián)合起來

戰(zhàn)爭(zhēng)太久無(wú)希望 VS 戰(zhàn)爭(zhēng)下死者太多了 痛苦太多了

《鼠疫》 無(wú)希望其實(shí)是希望 拯救的希望

在加繆看來，不要對(duì)未來抱有希望。

一方面時(shí)間本身無(wú)限循環(huán),一方面又有無(wú)數(shù)個(gè)主體。

這兩個(gè)多重性之間,天然的二重化了,

最后一重化,到否定本身的姿態(tài)里面。

由多,到2,到1,就是加繆說的反抗。

日復(fù)一日 和 人同此心,這兩個(gè)都引向某種絕望。

實(shí)體要中介自己,是要無(wú)限的依靠主體的。實(shí)體絕對(duì)依賴于主體,要主體日復(fù)一日的來體驗(yàn)僵局。因?yàn)閷?shí)體本身卡住了，有求于主體。

為什么西西弗斯要不停的推大石頭?因?yàn)榇笫^所代表的那個(gè)神的世界出問題了。需要由他的體驗(yàn)來中介,來調(diào)和某個(gè)矛盾。

人同此心（此心就是荒誕）這個(gè)心不知道是什么。表明實(shí)體自己也不知道自己出了什么問題。主體化出那么多種樣子，每一個(gè)主體,每一瞬間的主體,每一情境下的主體,都感到很自己荒謬,面對(duì)這個(gè)荒謬的現(xiàn)實(shí)。不同的主體體驗(yàn)都是跨主體性。

實(shí)體沒有辦法找到一個(gè)成功的主體，可以協(xié)調(diào)它自己內(nèi)在的矛盾。這種情況下,就有了團(tuán)結(jié)：人群。不僅是人群,還要與世界（代表時(shí)間的本體論世界 絕對(duì)的封閉的維度）團(tuán)結(jié)起來。因?yàn)橐庾R(shí)到它有問題。

我們知道它不是封閉的，它的不封閉性就體現(xiàn)在它會(huì)爆裂，裂出那么多個(gè)主體去嘗試著緩解它的問題。

它不封閉也意味著它自己陷入一個(gè)痛苦的循環(huán)。而這個(gè)痛苦的循環(huán)，迫使它超出它自己，迫使它主體化，借由另外一個(gè)獨(dú)立的精神，來終結(jié)它，幫它。主體相對(duì)于這個(gè)世界就是他者，借由這個(gè)他者救治它。

在這個(gè)意義上，它引向了一個(gè)更高的團(tuán)結(jié)：人與實(shí)體與世界與本體論的位面，與永恒的時(shí)間的一種團(tuán)結(jié)。

加繆的反抗是保守的，他的“不”的二重性，使得他的反抗不具有創(chuàng)造性。他的反抗不能陷入一種無(wú)知的狀態(tài)，他的反抗是得是絕對(duì)理性的，反思性的。自己給自己設(shè)立限度，不僅僅對(duì)于世界的荒謬說不，但是這個(gè)只是荒謬不讓我絕望，不是不讓我痛苦，痛苦要吃，但是不會(huì)絕望，我不會(huì)變成徹底非理性的。加繆的荒謬，是要有一個(gè)最低限度的理性，吃下痛苦，隔絕那種無(wú)所不為的邪惡，不能無(wú)底線。

這個(gè)不，是自反性的，自我限制，既不讓二重性導(dǎo)致他的絕望，也不讓自己內(nèi)心的想要為世界設(shè)立理性秩序的欲望過度。這個(gè)不，是比較純的，這個(gè)不，才是真正的荒謬。恰恰因?yàn)檫@個(gè)是二重化的否定姿態(tài)，所以不能堅(jiān)持到底，主題一直是一個(gè)知道自己的狀態(tài)。

加繆的精神是努斯崇拜，是蘇格拉底式的希臘多神論的崇拜。而不是Christianity基督教。他荒謬和反抗，是得認(rèn)識(shí)你自己的。小職員的自省，自憐，最后要走向自尊：我已經(jīng)是幸福的。我吃下了，忍受了協(xié)調(diào)了這個(gè)張力。他代表法國(guó)戰(zhàn)后的知識(shí)分子所渴望的安穩(wěn)的秩序。

上面說過了，加繆思想的精妙之處。他最后笨了的原因就是因?yàn)樗堰@個(gè)東西主體化了，維持著一個(gè)自知的狀態(tài)。他不信任，不想跳躍，歸根結(jié)底，他不愿意和世界和解。他不面對(duì)那個(gè)去符號(hào)化的實(shí)體本身，不和實(shí)體和解。他的反抗由于沒有向?qū)嶓w性的超越性敞開。

他少了一個(gè)姿態(tài)，他強(qiáng)調(diào)不同主體之間要聯(lián)合，對(duì)自己限制，不讓自己掉入理性的深淵，也不能讓自己掉入非理性的絕望的深淵。主體在辯證法里自己搞自己，但是沒有向絕對(duì)者，向未來敞開。

加繆的反抗歸根結(jié)底是，反抗未來，他不要任何未來。他的否定看上去是雙重否定，實(shí)際上說穿了都是肯定。

一是他肯定自我限制，二是他以一種主體化的方式把痛苦吃下去，把它調(diào)和了，內(nèi)在化了。所以他的雙重否定都是肯定。加繆真正的否定是反抗未來，他不給封閉的世界超出自己的希望，他不認(rèn)為封閉的世界有自我超出的未來，他始終拒絕這種希望。

我就在舊有規(guī)則下（資本主義capitalism）安心的玩。

他認(rèn)為，為什么有一戰(zhàn)二戰(zhàn)？因?yàn)槿藗儾欢梅纯梗羧肓松顪Y，不懂得用否定精神的二重化去調(diào)和。

他沒有意識(shí)到，舊有規(guī)則玩不下了，行不通了。他是個(gè)活在20世紀(jì)的維多利亞人。

他的荒謬不向未來敞開，很明確的，不要相信明天，沒有明天。這就是幸福的，不需要惴惴不安的。他不是無(wú)腦的羔羊，他的幸福是經(jīng)過努力的抗?fàn)?，激烈的反思才抵達(dá)的。最后是快樂的，幸福的狀態(tài)幸存下來。

（比如加繆《快樂的死》梅爾索想要安靜的獨(dú)個(gè)生活卻不能真正做到，經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，在酒店頹廢的睡覺 ，去教堂在大街遛彎，暢快的游泳，最后發(fā)燒病死之前是快樂幸福的，他要抗?fàn)幍阶詈笠豢?，親眼見證自己的死亡）

最后獲得幸福，以一個(gè)幸福者的姿態(tài)幸存下來，實(shí)際上也是接受他死亡。加繆的哲學(xué)就是精神上練習(xí)死亡，過于勇敢的面對(duì)死亡。過于勇敢，所以走向怯懦。他可以忍受痛苦，面對(duì)死亡的痛苦不能把他逼向膽怯，他也不會(huì)瘋，也不會(huì)讓自己的理性過于瘋狂，瘋狂到否定死亡，瘋狂到相信永生，相信絕對(duì)者，相信跳躍。

他的勇敢在于不給他者機(jī)會(huì)，不給別人機(jī)會(huì)。他不敢信世界。他不敢相信實(shí)體當(dāng)中非主體化的那面，不相信時(shí)間本身是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，使世界結(jié)構(gòu)更新，無(wú)條件的新生，不敢相信未來。

他敢處在一個(gè)半信半疑的均衡之中。他認(rèn)為這是幸福的。美國(guó)人到底會(huì)不會(huì)來救法國(guó)？到底會(huì)不會(huì)有和平。戰(zhàn)后創(chuàng)傷，所以他才會(huì)有這樣的一個(gè)哲學(xué)立場(chǎng)。太慘了，兄弟。二戰(zhàn)之后能活過來的幸存的知識(shí)分子或多或少都會(huì)這樣。半信半疑太久了，苦中也有樂,把這個(gè)當(dāng)成幸福了。

他不給他者機(jī)會(huì)，這個(gè)他者指的是，超出符號(hào)系統(tǒng)，超出時(shí)間性的把握的那個(gè)，從時(shí)間之外可以降臨到時(shí)間當(dāng)中。這個(gè)未來，指的是在這個(gè)世界，本體論之外的一個(gè)尚未知的力量。

這種力量是可知的，這種力量恰恰是，使得知發(fā)生的，你都認(rèn)識(shí)過程得以發(fā)生的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過程是一個(gè)從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過程。恰恰是因?yàn)橛幸粋€(gè)自我超出，自我更新的一個(gè)機(jī)制。

所有的認(rèn)識(shí)過程，從不認(rèn)識(shí)，只有一個(gè)懵懂的概念，空的概念，這個(gè)空的概念被現(xiàn)實(shí)所充實(shí)。現(xiàn)實(shí)能夠充實(shí)概念，現(xiàn)實(shí)能夠?yàn)楦拍钤O(shè)立界限，這種力量就是本體論更新的力量。

形而下的現(xiàn)實(shí)，本應(yīng)當(dāng)是被秩序所規(guī)定了的僵死的東西，它竟然能夠豐富我的認(rèn)識(shí)，竟然能夠使我的概念變成具體的概念，具體的認(rèn)識(shí)。在這里意味著，世界本身就在不停的更新它自己，不停的重新充實(shí)它自己。

所以這不是什么不可知的力量，這正是知本身的力量，認(rèn)識(shí)本身的力量。這就是事物世界把自己給顯現(xiàn)為，可理解的有意義的，那個(gè)力量。這個(gè)力量就是未來，未來就是當(dāng)下化的力量，就是可認(rèn)識(shí)性本身。事物的那種從未知走向可知，然后變成已知的驅(qū)動(dòng)力，就是未來。這個(gè)未來反而是無(wú)條件的，未來反而是主體性本身，主體性本身所處的那種未知狀態(tài)，主體性本身具有的那種可以認(rèn)識(shí)世界的能力，可以達(dá)到的一種領(lǐng)會(huì)了的已知狀態(tài)。

人類的生存本就是未來。不是荒謬，不是介于矛盾之間的雙重化否定。加繆把未來看成一種思想上的自殺，恰恰相反，未來是思想上的新生。就是思想，意識(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的生成過程本身，發(fā)生機(jī)制本身，就是你的主體性本身，你就是未來。你的生命的每一刻，就是未來在實(shí)現(xiàn)，在充實(shí)自己。

世界本無(wú)知，發(fā)展過渡到可知，已知的，具體的有內(nèi)容的那個(gè)過程。主體就是世界的自我充實(shí)。

不過，加繆的目的論上的均衡，協(xié)調(diào)了卡夫卡的逃避和陀思妥耶夫斯基的循環(huán)。他確實(shí)成功做到了這一點(diǎn)。

他使得生存等于，循環(huán)著日復(fù)一日逃避極端。極端是不確定的，荒誕的。我面對(duì)荒謬，我和他保持距離，不陷入這種荒謬。

由于這個(gè)極端，每次都是新的極端，對(duì)這個(gè)生存儼然也具有某種新的意義，但他的姿態(tài)實(shí)際上是保守的。

不去自毀，不去放棄生存，他敢于面對(duì)荒謬，但是他付出的代價(jià)是放棄希望。

在加繆看來，極化是無(wú)解的。怎么過度理性化，要么過度非理性化，要么過度封閉，要么過度殘酷。主體受不了的痛苦，就會(huì)消滅自己或者發(fā)瘋 。他認(rèn)為是無(wú)解的，但恰恰是有解的。他以為解法就是處在這兩極之中，用否定姿態(tài)的二重化來保持一個(gè)均衡。他沒有意識(shí)到這個(gè)均衡的空間本身是不存在的，這是小布爾喬亞幻想的一個(gè)，自知。他沒有意識(shí)到這個(gè)東西本身的荒謬性。

他沒有意識(shí)到，理智的自己認(rèn)識(shí)自己的可能性，才是真正的奇跡，這個(gè)奇跡不是一個(gè)主體性的，理智的自我認(rèn)識(shí)的可能性就是反思的可能性。另外一方面，理智可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也是一個(gè)奇跡。

可能加繆給予反思更高的優(yōu)先性了，可能認(rèn)為理智的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)偉大的力量；他卻沒有意識(shí)到，理智去認(rèn)識(shí)世界，世界經(jīng)由理智來把握自己的可理解性，可符號(hào)化，可秩序化的性質(zhì)。

加繆沒有認(rèn)為哲學(xué)本身不是用來設(shè)立一個(gè)具體化，外在化的秩序的，他不探討本體論的，他認(rèn)為哲學(xué)等于藝術(shù)等于生活，等于反抗，等于雙重否定，等于小職員式的的幸福。