3-3-4 虛構(gòu)的生存論 Fictional Existentialism被囚禁在小說(shuō)里的靈魂，陀思妥耶夫斯基

代表人物：陀思妥耶夫斯基

●進(jìn)入前提：肉身已死，符號(hào)學(xué)未死，介于兩種死亡之間，這樣的人就會(huì)進(jìn)入虛構(gòu)的生存論。

○年輕的時(shí)候很野（尼采式），參加了一個(gè)暴亂組織，背叛死刑，但最后一瞬間來(lái)了沙皇的赦免令。后來(lái)他的生命就等于是【符號(hào)學(xué)秩序】自己在說(shuō)話，所以他們的生命真實(shí)地展開(kāi)，就是【時(shí)代精神（時(shí)代符號(hào)學(xué)機(jī)制）】和【信仰（民族精神）】在透過(guò)他們的生存在發(fā)生。

⊙他在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)非常沒(méi)意思的人（行尸走肉，但在幻想世界中獲得了多重身份），是一個(gè) Russian Oryjodox 俄羅斯東正教代言人，他始終覺(jué)得人類的最佳秩序是一堆虔信的人自愛(ài)、互愛(ài)、愛(ài)神，要追求至高的美、圣潔。

⊙他可以在文學(xué)中虛構(gòu)生存論姿態(tài)，進(jìn)行哲學(xué)沖擊，而在心靈當(dāng)中，他已經(jīng)被符號(hào)系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)填滿了。

⊙他第二次婚姻的時(shí)候，老婆對(duì)他特別無(wú)私地愛(ài)，21歲嫁給他，讓他戒掉賭博，不再相信333中的認(rèn)識(shí)3，認(rèn)識(shí)論瓦解，誕生了信仰、奇跡，能夠直接感受本體論的開(kāi)放性，并且在小說(shuō)中道出。

○《罪與罰》，拉斯柯?tīng)柲峥品?，殺了兩個(gè)無(wú)辜的女性，感到罪惡，因?yàn)樗嘈艃蓚€(gè)秩序：1、合理性的自私主義，人為了社會(huì)利益，可以極端理性化（對(duì)于人的神圣理性的扭曲）、戕害弱者；2、尼采主義：認(rèn)為社會(huì)中有一種超人，可以無(wú)視律法、無(wú)視道德。

就算是用這兩種理由安慰自己，他還是會(huì)感到無(wú)比罪惡、痛苦。索尼婭（失足少女、無(wú)私女性（老婆）），把他帶入了信仰之中，然后自首，最后被判流放，索尼婭與他一起流放。

場(chǎng)域論 3

虛構(gòu)場(chǎng)域 Fiction① 調(diào)和 合理化② VS 暴力的混亂③

●①死了一半的人，臨終（判死刑）時(shí)，精神已經(jīng)逃入了虛構(gòu)中，被赦免后，一次又一次虛構(gòu)自己的死亡和世界的樣子。——主體就是這種虛構(gòu)的力量。

●②被必然性的秩序所約束的、完美的、僵死的領(lǐng)域（代表世俗、功利世界）。\n他認(rèn)為這必是一種人類為了躲避創(chuàng)傷痛苦的無(wú)力的虛構(gòu)、無(wú)意義的一種幻想。

●③世界的殘酷、貧窮（代表超越性、絕對(duì)者），這也是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)代表了創(chuàng)造力、美（本體論意義上，自己能夠設(shè)立自己的秩序）、強(qiáng)力。

本體論3

永生①（完成了的敘事（每個(gè)人的生命史，由絕對(duì)者（他人話的裝配、綜合機(jī)制）書(shū)寫(xiě)）文本②） 調(diào)和 可朽者 VS 絕對(duì)者

●①陀氏認(rèn)為人是可以永生的，但最后結(jié)論：絕對(duì)者不會(huì)創(chuàng)造不能完全實(shí)現(xiàn)其意義的東西（Belike 赦免他的最高權(quán)力），一個(gè)人的靈魂一定可以成為最好的精神觀念，達(dá)到永生。（康德裂隙：人永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)絕對(duì)，在這里不存在）

○劫后余生的斯德哥爾摩、被愛(ài)妄想。其實(shí)是一個(gè)極右翼叛亂份子，認(rèn)為農(nóng)民是最好的人，老實(shí)巴交的，不喜歡貴族精神，但他自己就以貴族的姿態(tài)來(lái)可憐農(nóng)民。

⊙他想用一種倫理的利他主義，實(shí)現(xiàn)一個(gè)完美的共同體（元男權(quán)法西斯精神）。

○兩點(diǎn)證明：1、存在的綜合機(jī)制是精神性的，是一種有目的性、形式性的力量（客體把自己自組織起來(lái)成為現(xiàn)象向主體展現(xiàn)），這種力量是永存的。2、這種力量是人格化的，其實(shí)是他者化的（因?yàn)樗淖晕乙呀?jīng)死了，萬(wàn)事萬(wàn)物裝配為實(shí)體的機(jī)制是精神性的，那么按照先驗(yàn)觀念論，會(huì)說(shuō)這是由主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)中介產(chǎn)生的。而在他們（虛構(gòu)生存論者）這里，他們清楚知道這個(gè)虛構(gòu)的世界不由他們做主，而是由另一個(gè)作者：【他人（一個(gè)虛構(gòu)的符號(hào)學(xué)機(jī)制）】來(lái)做主），因?yàn)樗麄兊纳娼?jīng)歷過(guò)于激烈，讓他們感受到其中一定有一個(gè)【人格化①的目的性】。

⊙①這個(gè)【人格化】是一個(gè)誤認(rèn)，其實(shí)是他們自己的【主體性】在中介，他把永恒的精神性的【綜合機(jī)制】存在的【現(xiàn)象】和【本體結(jié)構(gòu)化的機(jī)制】識(shí)別為【人格化的】，這情有可原，因?yàn)椤局黧w性】做中介，萬(wàn)事萬(wàn)物向人顯現(xiàn)，使得所有東西都有【屬我性】，感覺(jué)是人的意向性在向它投射。但他們的【主體性】已經(jīng)被之前過(guò)于強(qiáng)大的【生存論姿態(tài)】拋棄了。但這個(gè)機(jī)制還會(huì)起作用，指向某個(gè)中心化、人稱化的【顯現(xiàn)極】，這就導(dǎo)致會(huì)產(chǎn)生一個(gè)【超驗(yàn)人格】（絕對(duì)者）。所以這樣的人是虔誠(chéng)的，現(xiàn)實(shí)中是無(wú)趣的，他們的生機(jī)活力、創(chuàng)造力、真正的主體自由、突破的可能性都在小說(shuō)之中。

○②總會(huì)把文本寫(xiě)完，而文本可以成為永恒的著作，作者就能和文本一起永存。這樣中介性的樣態(tài)就成了【共時(shí)性的中介性】，拋棄了永恒輪回。

○永生的方式是在符號(hào)系統(tǒng)中的，成為一個(gè)高潔的隱士。無(wú)限地愛(ài)他人，這都是一種理想的男權(quán)共同體意識(shí)形態(tài)的發(fā)生學(xué)機(jī)制。

⊙其實(shí)是一種女性化，這里面所有人都是女的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)4放開(kāi)，朝向一個(gè)絕對(duì)者，面對(duì)這個(gè)絕對(duì)者，所有人都是祂的配偶。

認(rèn)識(shí)論 4

復(fù)調(diào)的虛構(gòu) Polyphinic Fiction

小說(shuō)中看不清作者借誰(shuí)說(shuō)話，沒(méi)有一個(gè)代表人物，多主角的，傳達(dá)的意思是多形態(tài)的。由小說(shuō)和文學(xué)做中介，在其中可以體驗(yàn)多種激烈的生存論。

讓自己的精神活在虛構(gòu)中，一切都有可能，自己沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的自我認(rèn)識(shí)。

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我們今天要來(lái)講主義主義的3-3-4，代表人物是陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky）

那么這種生存論是虛構(gòu)的生存論或者叫小說(shuō)性的生存論(Fictional Existentialism)

你可以說(shuō)這種生存論意味著……進(jìn)入這種生存論是有個(gè)前提的

陀思妥耶夫斯基得有“身體、肉身已死，符號(hào)學(xué)的身份未死”

也就是他們要經(jīng)歷介于兩種死亡之間，會(huì)進(jìn)入虛構(gòu)的生存論

陀思妥耶夫斯基年輕的時(shí)候很野的，參加了俄羅斯的一個(gè)組織，然后被抓起來(lái)本來(lái)要好像是要槍斃還是要絞死

但是最后一瞬間來(lái)了一個(gè)赦免令，他活了

所以說(shuō)在這個(gè)意義上講，他本來(lái)已經(jīng)心灰意冷了，但是他的符號(hào)學(xué)身份最后竟然被救回了

你說(shuō)他介于兩種死亡之間其實(shí)可能有點(diǎn)怪

就是他符號(hào)學(xué)的身份死了一次，又活回來(lái)了

等于說(shuō)陀思妥耶夫斯基的生命后面，是符號(hào)學(xué)秩序/符號(hào)系統(tǒng)自己在說(shuō)話，所以他們的生命要真實(shí)的展開(kāi)只能進(jìn)入到……也就是說(shuō)這些人的生存其實(shí)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、某種信仰、或者某種民族精神，或者某種時(shí)代的一個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制在透過(guò)這些詩(shī)人或者作家在說(shuō)話、透過(guò)他們的生存在發(fā)聲

所以陀思妥耶夫斯基在他的具體人生中是一個(gè)非常沒(méi)意思的人，就是一個(gè)俄羅斯東正教（Russian Orthodox）的代言人

他始終覺(jué)得人類的最佳秩序就是一堆非常虔信的人互愛(ài)、自愛(ài)，然后還愛(ài)神

他自己本人是很無(wú)聊的，然后要追求至高的美、至高的圣潔

他本人肉體性的生命在現(xiàn)實(shí)世界中是行尸走肉一般的人，但是在他的小說(shuō)世界、幻想世界獲得了多重身份

?

在認(rèn)識(shí)論上這個(gè)4等于polyphonic fiction為什么叫polyphonic？因?yàn)樵谕铀纪滓蛩够男≌f(shuō)里面，你看不清作者是誰(shuí)或者作者借誰(shuí)說(shuō)話

有沒(méi)有一個(gè)人物代表作者？沒(méi)有

這種小說(shuō)是多主角性的或者傳達(dá)的意思是多形態(tài)性

這個(gè)詞應(yīng)該翻譯成多重奏的、包括很多聲音的、復(fù)調(diào)的、多音的，是個(gè)音樂(lè)學(xué)術(shù)語(yǔ)，那就叫復(fù)調(diào)小說(shuō)、復(fù)調(diào)的虛構(gòu)

他在這種復(fù)調(diào)的虛構(gòu)當(dāng)中可以體驗(yàn)非常激烈的生存論，只不過(guò)有了中介

生存論幸存的最后一個(gè)方式就由文學(xué)來(lái)做中介，特別是小說(shuō)來(lái)做中介

但是你要成為這么一個(gè)人不是那么簡(jiǎn)單

陀思妥耶夫斯基他本人他是怎么成為這種人的？是第二次婚姻的時(shí)候，他老婆就特別無(wú)私，好像是21歲嫁給他，對(duì)他特別無(wú)私的愛(ài)

然后愛(ài)強(qiáng)到什么程度？使得陀思妥耶夫斯基本來(lái)可以算是一個(gè)尼采主義者……陀思妥耶夫斯基年輕的時(shí)候參加非常亂的那些機(jī)構(gòu)、那些組織的時(shí)候，他可以看成是一個(gè)激進(jìn)的尼采主義者、同一哲學(xué)者

這是我昨天講的那種人

他本來(lái)接受的是軍事化的工程訓(xùn)練，但他更喜歡人文的，可能閱讀了很多尼采、西方的一些非理性主義的東西，就是生存論的一些作品

但是這么一個(gè)第二次婚姻，他老婆無(wú)私的愛(ài)竟然使得他連賭博都戒掉了

昨天我講了對(duì)于金融布爾喬亞而言，賭博是他的命根子，但是他竟然把它戒掉

但是我覺(jué)得戒掉的原因不僅僅是因?yàn)樗掀诺膼?ài)，而實(shí)際上是因?yàn)樗谴伪慌兴佬套詈鬀](méi)死

他就已經(jīng)注定要走上一條不再是333的道路了

認(rèn)識(shí)論最后崩掉了，這個(gè)崩掉讓他信仰奇跡了

認(rèn)識(shí)論上就是崩開(kāi)了、就是敞開(kāi)了

他甚至在認(rèn)識(shí)論上可以直接感受本體論的開(kāi)放性，并且把它在復(fù)調(diào)小說(shuō)中道出來(lái)

這一個(gè)小說(shuō)里面好多人物，每個(gè)人物都有一套哲學(xué)

所以《卡拉馬佐夫兄弟》就是哲學(xué)小說(shuō)的代表，每一個(gè)人物都代表一個(gè)小的哲學(xué)體系

我主義主義沒(méi)有搞哲學(xué)小說(shuō)

前面我有視頻講過(guò)他的小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》，但是我今天就講他的哲學(xué)

在這個(gè)意義上講，《罪與罰》里面結(jié)構(gòu)是一樣的，男主人公叫拉斯柯?tīng)柲峥品?，殺了兩個(gè)無(wú)辜的好像是很貧窮的虛弱女性，然后他一直感到罪惡

就那個(gè)家伙為什么會(huì)殺了這兩個(gè)人？因?yàn)樗嘈艃蓚€(gè)秩序，他找兩個(gè)秩序給自己辯護(hù)

一個(gè)是理性主義，更確切講是合理性主義，就是那種合理性的自私主義

人可以極端理性rational，這個(gè)理性是rationalism，不是Reason

Reason在Dostoevsky這里實(shí)際上是屬于超驗(yàn)的、神圣的、善良的，所以rationalism這個(gè)東西在陀思妥耶夫斯基看來(lái)是對(duì)于人類的神圣的理性的一種扭曲、一個(gè)異化

那么在這種合理性的框架之下，《罪與罰》的主人公就認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益可以戕害弱者

我表態(tài)：it's wrong！還有另外一方面用尼采主義給自己辯護(hù)，認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中有一種人是超人，這種超人可以無(wú)視律法、無(wú)視道德

所以他可以傷害殺掉那兩個(gè)人

這都是錯(cuò)的

《罪與罰》里那老哥就這樣安慰自己、這樣給自己找理由

他每天起來(lái)還是感到無(wú)比的罪惡、無(wú)比的內(nèi)疚、無(wú)比的痛苦

無(wú)比痛苦之后，有一個(gè)失足婦女

因?yàn)榧依锔F，要養(yǎng)活家人的一個(gè)女孩

這個(gè)女孩就慢慢把這個(gè)老哥帶到信仰里面去了，最后老哥被判流放

她是個(gè)無(wú)私的女性和他老婆一樣的一個(gè)形象，然后他就是去坦誠(chéng)交代了、坦白了、自首了

然后他被判流放，然后這個(gè)女的跟他一塊流放，最后他把頭枕在她的膝蓋上面，對(duì)她表達(dá)愛(ài)意

那么最后一句臺(tái)詞是“我能不能擁有像你一樣的信仰？我的belief可不可以像你一樣圣潔、純潔，可以饒恕一切？”這種生存類的冒險(xiǎn)在小說(shuō)里面復(fù)盤(pán)過(guò)程當(dāng)中被……因?yàn)橥铀纪滓蛩够鋵?shí)已經(jīng)死了，他的精神是不能夠在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中里面活的，他的精神只能在他小說(shuō)里面才能活

所以他的生存論冒險(xiǎn)還有很多亂七八糟，還有《地下室手記》（Notes from Underground）

一個(gè)老哥為了顯示自己很自由，叛逆一切東西

他叛逆功利主義，就是共同體的最大利益

為了叛逆功利主義他就是“什么事都是他最屌”，特別叛逆

然后他為了叛逆理性主義，你知道這個(gè)家伙怎么樣？他甚至不承認(rèn)2+2=4，他認(rèn)為2+2一定=5

然后他到大街上面到處去撞人，這家伙就這種生存論的姿態(tài)

你看作者蠻不幸的，他得忍受這種，他得把這些東西寫(xiě)出來(lái)他們可以在文學(xué)當(dāng)中進(jìn)行哲學(xué)沖擊而不需要在他自己當(dāng)中

他自己的心靈已經(jīng)被符號(hào)系統(tǒng)給占滿了填滿了、被俄國(guó)Orthodox給占滿了，他自己的心靈里面沒(méi)位置了，他自己是被意識(shí)形態(tài)俘獲的

?

我們?cè)倏催@種狀況下的場(chǎng)域論，下面肯定是由fiction幻想調(diào)和，是虛構(gòu)的場(chǎng)域來(lái)調(diào)和的

場(chǎng)域論左邊是合理化的，完全被必然性的秩序所約束

必然的一個(gè)領(lǐng)域、完全是一個(gè)僵死的、完美的領(lǐng)域

右邊則是暴力的，就是尼采主義的那種突破性的

世界的那殘酷、貧窮、痛苦那一面

在陀思妥耶夫斯基那里，實(shí)際上右邊的代表超越性，代表朝向、虔信的那個(gè)東西——絕對(duì)者

左邊代表世俗功利的世界

反而絕對(duì)者超越性代表無(wú)序的、爆裂的、混亂的

然后調(diào)和是由虛構(gòu)調(diào)和，這個(gè)虛構(gòu)你可以理解得很簡(jiǎn)單

為什么他會(huì)陷入到虛構(gòu)？他的主體早就逃到他虛構(gòu)里面去了

陀思妥耶夫斯基是死了一半的人，他臨終的時(shí)候他的精神已經(jīng)逃到了虛構(gòu)世界里面了

他已經(jīng)被判死刑了，快要執(zhí)行的最后剎那，他被通知“你被赦免了”

他在牢里面一次又一次的虛構(gòu)自己的死亡、一次又一次虛構(gòu)自己死后的世界的樣子

那一瞬間，他的精神、他真正的主體性已經(jīng)逃到虛構(gòu)的世界里面了

所以虛構(gòu)的場(chǎng)域是中介這兩個(gè)維度的，中介暴力沖突性的維度，中介了合理化

就是合理化的必然性的維度在他看來(lái)必是一種無(wú)力的虛構(gòu)，人類為了躲避創(chuàng)傷痛苦的一個(gè)無(wú)力的虛構(gòu)

而暴力突破性的殘酷的也是一種虛構(gòu)

只不過(guò)這種虛構(gòu)、這種創(chuàng)傷、這種斷裂就是這種自由……虛構(gòu)本身一方面代表無(wú)意義或者代表一廂情愿——合理性、必然性、完美作為幻想

而暴力突破性作為什么？作為美、作為強(qiáng)力、作為創(chuàng)造力

美的話是本體論意義上那種美，能夠由自己來(lái)設(shè)立秩序，然后把自己捧得很高，一種至上的力量

主體在這里本身其實(shí)就是這種虛構(gòu)活動(dòng)，小說(shuō)或者說(shuō)fiction也可以就是虛擬小說(shuō)、虛構(gòu)小說(shuō)

?

然后在本體論上3一樣的，右邊是站在絕對(duì)者，左邊是可朽者——?jiǎng)?chuàng)傷痛苦、骯臟、卑劣可朽者

那么協(xié)調(diào)的則是陀思妥耶夫斯基的幻想，中介兩者的是永生（immortality）

這永生其實(shí)只能在虛構(gòu)里面永生，但是陀思妥耶夫斯基認(rèn)為人是永生的

因?yàn)樗C明永生寫(xiě)了好多，筆記里面有好多“為什么人是永生的”“為什么人是不死的”

他最后給出的答案是“絕對(duì)者不會(huì)創(chuàng)造不能完全實(shí)現(xiàn)其意義的東西”

你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)構(gòu)很像最后饒他一命的俄國(guó)最高權(quán)力，給他赦免了

陀思妥耶夫斯基為“永生”最后一個(gè)辯護(hù)方式就是說(shuō)絕對(duì)者不會(huì)創(chuàng)造殘缺的毫無(wú)意義的東西

如果一個(gè)東西不能完全實(shí)現(xiàn)它自己的話、不能完全成為最完滿的、最好的，然后因此在那個(gè)理念世界中和至善共存……一個(gè)東西它就成為它的精神觀念最好的那種

所以他就是認(rèn)為人的生命，一個(gè)人的靈魂一定會(huì)永生，然后成為最好的

康德主義的裂隙在他這里不存在，康德主義裂隙是“他永遠(yuǎn)不能夠抵達(dá)最好的”

但是陀思妥耶夫斯基認(rèn)為可以，而且抵達(dá)最好了之后，它反而可以永遠(yuǎn)存在理念世界和絕對(duì)者在一起了

所以可以看到這個(gè)最后一刻被饒恕的人有一種斯德哥爾摩或者被愛(ài)妄想，他覺(jué)得自己總會(huì)有個(gè)位置

本來(lái)就是一個(gè)極右翼的叛亂分子，他就是為農(nóng)民（peasants）的利益

他覺(jué)得農(nóng)民是世界上最好的人、老實(shí)巴交的那種人

，他不喜歡貴族精神，但是他喜歡以貴族的姿態(tài)來(lái)去可憐農(nóng)民

他認(rèn)為達(dá)到至善的那種……也就是說(shuō)他是追求要通過(guò)倫理道德的利他主義，不是經(jīng)濟(jì)的利他主義，來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)完美的共同體

這是最挫的，就是protofacism，然后里面的女性都是無(wú)私的女性

對(duì)于元男權(quán)fascism，在這個(gè)里面這個(gè)男人會(huì)形成……他當(dāng)時(shí)都會(huì)夸了說(shuō)?L同志和那些農(nóng)民是最善良的人，會(huì)形成一個(gè)倫理共同體，然后互親互愛(ài)（未寶評(píng)價(jià)：我笑尿了）

這個(gè)家伙對(duì)于現(xiàn)實(shí)沒(méi)有理解的，就是說(shuō)他的靈魂不活在現(xiàn)實(shí)里

因?yàn)檫@種人生的際遇使得他靈魂不活在現(xiàn)實(shí)里面，他靈魂活在他的fictional的世界里面、活在他的幻想的小說(shuō)的世界里面

那些人物才是他本人他自己不會(huì)是……所以認(rèn)識(shí)論上4是敞開(kāi)的，他自己沒(méi)有穩(wěn)固的自我認(rèn)識(shí)

4是敞開(kāi)的，一切都有可能

那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)好多這種作家，博爾赫斯可能也算一個(gè)，我在想要不要給他排個(gè)位置了？我再想一想

它是由永生來(lái)中介的，永生就是說(shuō)完全不會(huì)……我們不會(huì)消失的，因?yàn)槲覀冇袀€(gè)……他的永生證明有兩點(diǎn)：1）是存在的綜合機(jī)制是精神性的

什么叫存在的綜合機(jī)制是精神性的？一個(gè)東西向我顯現(xiàn)，它得井井有條、有秩序

那么這種精神性的綜合機(jī)制，什么叫綜合機(jī)制？就是把亂七八糟的東西給它裹起來(lái)，自己給它自組織起來(lái)變成一個(gè)井然有序的現(xiàn)象

這個(gè)杯子把自己組織起來(lái)，他沒(méi)有考慮物質(zhì)生產(chǎn)或者演化過(guò)程

不管，他們說(shuō)這里面有一種精神性的、目的性的、超越性的、形式性的一種力量/機(jī)制，它是永存的

2）另一方面，他認(rèn)為這種永存的精神性的目的性的形式的力量是什么？人格化的，更確切一點(diǎn)是他者化的，他是他人化的，不能是他自己，因?yàn)樗约阂呀?jīng)死了

體驗(yàn)過(guò)這種瞬間的人，他自己是不敢說(shuō)這個(gè)世界的精神性的井井有條秩序是他自己，因?yàn)樗淖晕乙呀?jīng)在瀕死狀態(tài)下逃到自己所虛構(gòu)的世界里面去了

他的世界變成了敘事宇宙，然后在那個(gè)世界里面繼續(xù)存在了

這是比喻，我是唯物論者

到底死后怎么樣，意識(shí)結(jié)構(gòu)是消散掉？還是說(shuō)再以某種方式重組，或者說(shuō)它重組再次具身化？是在同一個(gè)世界，還是在另外一個(gè)敘事學(xué)世界，或者說(shuō)在另外一個(gè)宇宙論世界，還是在另外一個(gè)目的論世界？這都不確定，需要哲學(xué)去探索

由于他的主體性被驅(qū)逐到一個(gè)虛構(gòu)的位面了，所以他不能……因?yàn)槿绻f(shuō)這種力量是人格化的，他首先是怎么樣？這種精神性的存在的就是萬(wàn)事萬(wàn)物的綜合機(jī)制，就是它的裝配機(jī)制；裝備成一個(gè)實(shí)體，進(jìn)一步還裝配成一個(gè)現(xiàn)象讓你體驗(yàn)到

裝配機(jī)制是精神性的，那么精神性的機(jī)制按照先驗(yàn)觀念論，會(huì)被說(shuō)這是主體在中介，由主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)裝配

但是在虛構(gòu)存在主義者/生存論者這里，他明確知道虛構(gòu)的世界不由他說(shuō)了算，由另外一個(gè)作者主宰

作者非我或者我不是作者，他明確意識(shí)到這一點(diǎn)

因?yàn)樗阉闹黧w性驅(qū)逐到虛構(gòu)世界的一個(gè)極端的體驗(yàn)

所以他第二步會(huì)說(shuō)那么肯定有個(gè)作者，肯定有個(gè)虛構(gòu)的符號(hào)學(xué)機(jī)制，但是一定是他人it's others

因?yàn)樗约旱拿\(yùn)的這種轉(zhuǎn)折如此的劇烈，所以他感受到里面肯定有一個(gè)目的性，這種目的性一定是人格化的

這種人的話實(shí)際上其實(shí)是他的主體性在中介

這個(gè)人格化實(shí)際上是個(gè)誤認(rèn)，他把這種永存的精神性的綜合機(jī)制、存在現(xiàn)象和本體結(jié)構(gòu)化的一個(gè)機(jī)制/綜合起來(lái)裝備起來(lái)機(jī)制識(shí)別為是人格化的，這情有可原

因?yàn)橹黧w性做中介，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么都離不了主體性、自我這樣一個(gè)先驗(yàn)主體性的核，一切事物的裝配都是向我顯現(xiàn)的，一切現(xiàn)象都具有一個(gè)屬我性

我在把握的時(shí)候都是我的意向性在向它投射，但是由他的誤認(rèn)不是因?yàn)槿烁窕且驗(yàn)樗闹黧w性已經(jīng)被他前面的過(guò)于強(qiáng)大的生存論姿態(tài)……比如說(shuō)他做俄國(guó)那些可能是自由主義者，好像是虔信運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子，反現(xiàn)代化的

所以他的主體性已經(jīng)被他遺忘、拋棄掉了

所以但是這個(gè)機(jī)制還會(huì)起作用，它還會(huì)指向某個(gè)中心化、人稱化的一個(gè)核

那么中心化、人稱化的顯現(xiàn)極就會(huì)指向一個(gè)最具有虛構(gòu)性的東西

因?yàn)檫@些存在的裝配機(jī)制、綜合機(jī)制、精神性機(jī)制要通過(guò)顯現(xiàn)極才能把握到，顯現(xiàn)極一般在先驗(yàn)觀念論那邊就是主體性，就是“我”

但是他不會(huì)變成唯我論者，他會(huì)變成超驗(yàn)人格論，有一個(gè)超驗(yàn)的他者是人格化的

那么一般他就領(lǐng)會(huì)為“神”

所以神學(xué)的發(fā)生學(xué)機(jī)制是不一樣的，神學(xué)發(fā)生這個(gè)機(jī)制是非常歪打正著

然后由于發(fā)生學(xué)機(jī)制，所以他在現(xiàn)實(shí)生活中他的行為都是虔誠(chéng)的、有點(diǎn)古板的、有點(diǎn)死板的

現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)人肯定是一個(gè)蠻討人厭的、蠻沒(méi)啥生機(jī)活力的一種人，但是在小說(shuō)里面他充分具有創(chuàng)造力的

因?yàn)樗嬲莫?dú)立性、主體的可能性自由、突破秩序的那種力量都在他的小說(shuō)里面

所以在本體論里面的永生其實(shí)就是完成了的文本，總會(huì)把文本寫(xiě)完

而這個(gè)寫(xiě)完了的文本就會(huì)成為他永恒的著作

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在本體論上，他認(rèn)為除了可朽者、我們這些普通的凡人，還有絕對(duì)者之外

還有一個(gè)東西就是敘事的文本

這個(gè)敘事不是一般而言的敘事，這個(gè)敘事就是指每個(gè)人的生命史，每個(gè)人生命史他認(rèn)為有一個(gè)敘事文本在那邊

敘事文本是由絕對(duì)者來(lái)寫(xiě)的，就是他人化的、一個(gè)人格化的存在的裝備或者精神性的綜合機(jī)制

寫(xiě)出每個(gè)人的生命史敘事文本，敘事文本寫(xiě)完了之后就會(huì)置于一個(gè)至善的狀態(tài)，然后這個(gè)作品就和作者共生，作者和作品一塊永存在絕對(duì)者的位面

就把中介性的樣態(tài)變成了一個(gè)共時(shí)性的中介性

就跟前面的中介性不一樣，前面是永恒輪回的，這里不要永恒輪回了

這里就完篇，然后那么這個(gè)文本就永遠(yuǎn)屬于作者，那么作者是永恒的，那么這個(gè)文本也就是永恒，那么“我”就是不死的

所以在這個(gè)意義上講，本體論上他也使得生存……永生就是生存，只不過(guò)他的生存實(shí)現(xiàn)方式是在一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里面永生，但是永生也是一個(gè)劇烈的斗爭(zhēng)、劇烈的各種信仰的沖突爭(zhēng)斗，是充滿本體論張力和本體論矛盾的一個(gè)維度

在這個(gè)矛盾里面，一個(gè)生存論者的一生就不停的在斗爭(zhēng)、不停的在變化、不停在趨向美好、趨向善良、趨向絕對(duì)者

從可朽者如何抵達(dá)絕對(duì)者？通過(guò)這個(gè)機(jī)制

我明天會(huì)講陀思妥耶夫斯基的……或者說(shuō)他的目的論主要是透過(guò)它的社會(huì)哲學(xué)，通過(guò)他具體的一些人物的姿態(tài)

肯定是1字頭的，不要想了這家伙！他本人他哲學(xué)最后都是傻白甜的，可以無(wú)腦信仰的、無(wú)腦沉浸在這是最善良的，就是最美好的、高潔的隱士那種人格，或者不是高潔的隱士也是可以無(wú)限的愛(ài)他人的

這都是男權(quán)意識(shí)形態(tài)的發(fā)生學(xué)機(jī)制，就是理想的男權(quán)宇宙論的意識(shí)形態(tài)的發(fā)生學(xué)機(jī)制

其實(shí)是把自己女性化，所以在這個(gè)里面所有的人其實(shí)都是女的

因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論上是4，算是放開(kāi)了，是朝向一個(gè)絕對(duì)者

面對(duì)這個(gè)絕對(duì)者，我們其他所有人都是他配偶

所以他放棄了，不賭博就開(kāi)始搞這個(gè)東西

也算是賭博，在文本當(dāng)中賭博，在文本當(dāng)中不同的角色、他的命運(yùn)的發(fā)展來(lái)賭博

用文本里面的人物的人生，但實(shí)際上就是他自己的人生

因?yàn)樗闹黧w性被擠到文本世界、虛構(gòu)的世界里面去了

那么這個(gè)系列里面我們可能會(huì)講到那些什么加繆，卡夫卡這些人，好像位置都定了

我再考慮考慮到底誰(shuí)給什么位置，大體就4個(gè)位置

可能現(xiàn)代文學(xué)里面要具有哲學(xué)性、要具有比較創(chuàng)傷的、比較深刻的哲學(xué)性，而且要比較有張力

好的，那就講到這里了