3-3-4-2 去中心化的科層主義 Decentred Bureaucratism陀思妥耶夫斯基《宗教大法官》vs卡夫卡《審判》，卡夫卡的哲學(xué)

代表人物：卡夫卡

回答了伊萬與阿廖沙關(guān)于宗教大法官①的交談。————①克里斯特統(tǒng)治下來裝逼，被法官抓了起來，并教育克里斯特，要把人當(dāng)小寶寶來養(yǎng)，讓他們免于抉擇、自由的痛苦。宗教大法官（3341，就是陀氏本人）代表了人類領(lǐng)導(dǎo)者，相信無所不能的精靈：理性（欺騙、膜拜、奴役、治理、忍受、包容），而不相信克里斯特代表的自由信仰和愛。統(tǒng)治精英用高貴的謊言（可他們自己根本不信）：“我們相信至善、拯救、愛”來奴役人類，給他們虛榮、物質(zhì)，讓人產(chǎn)出人間的面包，沒有天國的面包。

●阿廖沙對這段的反駁：他認(rèn)為這都是西方天主教才會出現(xiàn)這種宗教大法官，俄國不會出現(xiàn)這種人，因為共濟(jì)會都是理性主義者。并且這種大法官并不是為了讓平民好好過日子，而就是為了自己的私利，他們既相信絕對，又不相信絕對價值，處在痛苦狀態(tài)。

●一個統(tǒng)治共同體，它是會【去中心化的】，哪怕有一個頭頭，說他特別有倫理熱忱，說自己相信【至善】，但他也背叛了【至善】，導(dǎo)致痛苦（客觀一致，主觀分裂②）。因為他知道克里斯特這條路走不通，想要去實踐，又不敢去，只能以這種方式去努力人。因為這種【分裂①】，頭頭就算清楚意識到，他的第一人稱意識是去中心化的。

○①宗教大法官在這樣言說的時候，他就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個【必然的分裂】：其實那些羔羊也是分裂的，但他們意識不到，以為自己是自由地活在天國中。

○②他主觀會因為【理性運動】永遠(yuǎn)感到自己是虔誠、偉大的，但同時這種【理性】也會給他一個朝向不可能的、無頭的【絕對者】的【信仰】，他自己也陷入了生存論的分裂狀態(tài)。所以我們不如道出真相（卡夫卡）：宗教大法官只有在面對克里斯特的時候（把信仰甩到外在）才會確信自己的【絕對理性】。主體第一人稱信的是什么（理性 or 信仰至善、愛），永遠(yuǎn)不可知。

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《城堡》象征【現(xiàn)代官僚制度、現(xiàn)代城市生活】（齊澤克理解），整個體系沒有一個中心化、主導(dǎo)性的意志，其中沒人能夠定位他自己?！ǚ蚩ㄊ堑谝粋€布爾什維克作家，現(xiàn)代科層制會變成社會本身的一個【合理化結(jié)構(gòu)（城堡）】，但不知道出口和入口在哪里，沒有一個意志能夠完全探索它，它代表了社會本身、人類共同體符號異化的產(chǎn)物，人類符號學(xué)關(guān)系一定會結(jié)構(gòu)成一個具有客體性的、超出社會之外的一個體系（栗子：S同志要獲得掌控力，必須靠暴力）。

●在S統(tǒng)治的實踐中，就出現(xiàn)了這樣的悲劇，被卡夫卡預(yù)言了，這個結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代化的代價，按照現(xiàn)代性這個悲劇一定會發(fā)生，因為現(xiàn)代社會的【合理化結(jié)構(gòu)（科學(xué)、哲學(xué)、生產(chǎn)力、交通、訊息等發(fā)展）】，一定會變成一個【全民機(jī)器】，這個科層制結(jié)構(gòu)是用來維系現(xiàn)代人生存的，它必定是異化的，沒有一個全知的A（在這個意義上，在伊萬的說法中，沒有一個精靈，大法官跟羔羊一樣是無頭的）。

○卡夫卡：最終審判只有對于人類來說才是最終的。（因為只有人類相信線性時間性，會有一個終結(jié)）如果去掉時間性的幻象，只會剩下戒嚴(yán)狀態(tài)，一個候?qū)彔顟B(tài)。（現(xiàn)代人類一直處于這種不知道自己符號位置的懸置狀態(tài)。）既然無限擱置，那么我選擇逃避（K坦然赴死，像條狗一樣死去（去主體化、將自己逐出共同體），不跟你玩了。）

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場域論 3

寫作② 調(diào)和 傳統(tǒng)（猶太教傳統(tǒng)，塔木德、哈加達(dá)） VS 現(xiàn)代性①

●①不是解離性、散開性的失衡，而是【科層化、體系化】這些注定失敗，導(dǎo)致了存在主義危機(jī)、主體找不到自己的符號學(xué)位置?！韲?，從S同志走向勛宗（昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫）是在克服這種失敗，在社會中設(shè)立【潛規(guī)則（腐敗、黑社會化）】，讓共同體里的人知道，辦事要找誰。

●②是卡夫卡的逃避、懸隔（長篇懸而未決狀態(tài)，不讓本體論閉合，意味著可能性、不確定性、未來的敞開）

本體論 3

職業(yè)/身份③ 調(diào)和 法① VS 科層制②

★①直接代表大他者的意志、凝視、暴力設(shè)立的絕對律令，它不將自己符號學(xué)化，它不會條理清楚得向人展示?，F(xiàn)代的、深淵性的、無頭的、無法弄清的法，沒什么好說的一種暴力（為鄉(xiāng)下人開啟的門=法的領(lǐng)域）。

★②法要踐行自己，就需要一環(huán)套一環(huán)地不停地說（形式主義），這些形式就是空轉(zhuǎn)的享樂，本身沒有任何意義。這些復(fù)數(shù)性的科層制中的【位置】，就是用來養(yǎng)活很多人，形成【一多關(guān)系（法與環(huán)節(jié)）】，讓現(xiàn)代秩序看起來井井有條。

★③身份之中的辯證法：身份會二分，但會在差異中同一。同一的方法是取消【一（自我身份的認(rèn)識）】。

認(rèn)識論 4

卡夫卡：Good is not to kown yourself 善從來不會自我認(rèn)識，無知就是善。想要知道律令、評價方式就是邪惡的，想作弊，這是不真誠的，這是背叛自己的存在。

代表克里斯特傳統(tǒng)，拮抗了諾斯替-蘇格拉底希臘多神論傳統(tǒng)（律令：Know yourself）

目的論 2

一多震蕩循環(huán) VS 去中心化（卡住、懸隔）

卡夫卡在此道出的真理：如果【一多震蕩】代表【黑格爾德國觀念論】，那么【去中心化（主體無法找到自己符號位置、卡住了）】就代表了【弗洛伊德精神分析】。

也語言了20世紀(jì)世界會出大問題。

擴(kuò)展閱讀

本雅明《經(jīng)驗與貧乏》

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我們今天來講主義主義的3-3-4-2

代表人物是卡夫卡kafka

他的主義叫做Decentred Bureaucratism去中心化的官僚主義

這個主義你可以理解……

這個東西基本上也是回答了伊萬，就是陀耶妥耶夫斯基的伊萬

當(dāng)然他不是有意識回答的

卡夫卡的立場回答了卡拉馬佐兄弟里面（伊萬）他對阿廖沙講的那番話

就是宗教大法官篇章、宗教大法官那一大段

這個宗教大法官把……那個什么克里斯特同志又下來了

然后那個克里斯特被抓起來

下來行奇跡、裝逼

然后被抓起來、被他抓起來

他就跟他說了一堆

說他們才是真正為了這個人類好的

他們把人類當(dāng)成小朋友、小寶寶養(yǎng)，養(yǎng)一輩子

讓他們免于遭受那種成年人的那種抉擇的痛苦、自由的痛苦

然后宗教大法官給什么……

他們代表的是人類、真正的人類領(lǐng)導(dǎo)者、人類本身的這種領(lǐng)導(dǎo)者

他要相信的是精靈、無所不能精靈

那么精靈就是理性

而不相信這個克里斯特所代表的、對于自由的那個信仰

在這里的話克里斯特他代表自由、代表愛、代表信仰

而理性則代表欺騙、膜拜、奴役

但是代表治理、忍受、包容

這個宗教大法官

你們自己去看、你們自己看，不長的這個篇章

就是伊萬對阿廖沙同志說的

那么卡夫卡構(gòu)成了對于這么一個伊萬和阿廖沙對話里面所虛構(gòu)的那個詩劇的一個回答

就是伊萬所設(shè)想的這個宗教大法官所代表的那一幫叫統(tǒng)治精英ruling elites

土地統(tǒng)治精英用高貴的謊言、用noble?lie、用一個高貴的謊言

高貴的謊言就是什么

這個謊言、這個高貴的謊言就是：我們相信至善、相信拯救救贖、相信愛、相信什么什么

這個就是高貴的謊言

就是他們壓根不信

宗教大法官他們代表的那個統(tǒng)治精英壓根不信

就在這個小說里面

在小說里面他就是這就是高貴的謊言

通過這個高貴謊言他把那些其他的人都是就當(dāng)小孩養(yǎng)

給他們現(xiàn)實的……

就是讓他們?nèi)谧?/p>

產(chǎn)生人間的面包、物質(zhì)的面包

而沒有這個所謂的天國的面包

克里斯特是可以給出天國的面包的

（宗教大法官）他把他們當(dāng)小孩養(yǎng)

然后按照他們的服從度給予他們地位、給予他們這個利益物質(zhì)利益、給他們虛榮

把他們養(yǎng)在這里面

但是關(guān)鍵問題就是說

阿廖沙對于伊萬的這個反駁是：這種人肯定是western church 里面的

他肯定是cathodic

他是那個天-主-教會里面的

他認(rèn)為這種人只會出現(xiàn)在那種……

而且他……就是阿廖沙認(rèn)為這種人根本不會有

因為他認(rèn)為那些就是……

就是笛卡爾所屬的那個會的那些人

就是利欲熏心的、理性主義者

就是歸根結(jié)底他們是不信那個的

其實他們就是理性主義者

歸根結(jié)底他們是不信的

他們沒有什么那些偉大的

因為這個宗教大法官里面的那個人、那個九十多歲的老頭

他說：他是為了要讓他們有幸福的一生、過完幸福的人生

為了讓他們快快樂樂

就是懵懵懂懂、忍受痛苦、被奴役

但是他不需要擔(dān)驚受怕了

不需要像克里斯特說的

你要自由的做抉擇

你要不相信奇跡

你要相信信仰

不要相信那些什么強力、威力擺布

你不要受這種擺布

你要自由的去愛、去積極主動的去愛

宗教大法官說：這個太痛苦了

這些人根本沒有覺得……

大部分人根本不敢去面對這么一個創(chuàng)傷的這個抉擇、這么痛苦的這些瞬間

與其那樣讓他那么痛苦

我們不如讓他就是活在懵懵懂懂、活在愚昧當(dāng)中

阿廖沙說：根本不會有這么高尚的動機(jī)

說我是為了他們活得不要那么太痛苦

阿廖沙說他就是為了個人的私利

但是無論伊萬他說

哎！

他幾百個上千個這個那個書籍或者

這個大……或者那個紅衣……

就同一種

或者就是那個p o p e這些人

總會有一兩個是他所描述的這種帶有高尚的這個倫理熱忱

但是卻愿意用謊言去讓民眾可以安心的過日子

他就代表日子人的

日子人的頭頭

就是讓他們?nèi)ァ?/p>

日子人頭頭他自己是不相信日子人那一套的

他自己是相信絕對的

但是他既相信絕對，又不相信絕對價值

所以他本人處在一個很痛苦的狀態(tài)

但是這不足以構(gòu)成3-3-4-2

這依然是3-3-4-1

依然是個一化為多

就是一個真相化為一個謊言和一個真相

然后再……就是依然是一分為二，二分為一、二合為一

這個還是3341

伊萬講的這個宗教大法官

他其實就是陀耶妥耶夫斯基本人，一樣的

他寫的這個卡拉馬佐夫兄弟

寫出來不就是寫了一個這個noble lie

他本人說不定不信的

他就也罵：這個就是神圣的

?這個謊言就是神圣的、最高貴的

他自己很糾結(jié)

但是他只要讓其他人信就行了

就是他還是一字頭

在我看來沒有張力的

在我看來沒有……

還是一字尾

沒有張力的

你不要以為他這個是高級了

No！

這個也很愚蠢

你不要以為宗教大法官這里面……

他那一撮人就是：他明知道真相，但是故意要講個謊言

那他最痛苦自己始終處在生存論痛苦里面

這也是個蛇皮立場、很low 的

你們?nèi)绻@些小文青讀了什么宗教大法官就覺得哇真牛逼、真厲害

你太low 了

在我眼里真的是挫、沒文化、你沒文化、真的沒文化

兄弟，你去讀讀卡夫卡

你知道你聰明一點

稍微想一想

一個統(tǒng)治共同體他是會去中心化的

你哪怕有一個頭頭

他就算他是個p o p e

他說他是特別有倫理熱忱的

說他自己本人相信至善

但是他其實又背叛了這個至善

他知道這個克里斯特這條路走不通

他又不相信……

就是他想要有這個

但是他很痛苦

他又不能夠去實踐這個

又不敢去……

所以他就是聽信了理性

然后把人就按照那種等級制

或者按照那種愚弄的、奴役的方式去統(tǒng)治

就算他本人是這樣的

但是他的第一人稱意識總是去中心化的

沒有用、it doesn't work

就是說

你可以理解成

哪怕是這個頭頭本人是清醒意識到的

但是這種清醒意識他自己就是分裂的

他不可能一直維持他自己

他無法始終維持他自己

就是說他這個宗教大法官在這樣設(shè)立的時候、以他在這樣言說的時候

就已經(jīng)預(yù)示了一種分裂的必然性了

就是他所豢養(yǎng)的那些羔羊、就是那些普通民眾

他是不是也是意識分裂的？

以為自己是自由的

自己是活在一個地上shen國當(dāng)中？

以為自己活在這里面

以為自己是很自由、是幸福的、是圣潔的

但事實上它是分裂的

但我告訴你

這種分裂對于那個頭腦清醒的宗教大法官本身他也是分裂的

他也是這樣分裂的

他一樣是分裂的

他不可能抵達(dá)同一意志

就是在這意義上講

他自己都不知道自己到底是什么、他自己無法知道自己是什么

因為bureaucratism他就是理性

宗教大法官說：我相信理性、相信算計性的、計算性的一種智慧

就是宗教大法官質(zhì)問這個克雷斯特

你當(dāng)年在那個什么荒野里面

有一個很厲害的全能的一個精靈

問你三個問題

要相信誰

把良心交給誰

要怎么樣生活，要跟誰

然后最后要如何面對最終的那個什么什么

我記不太清楚了這個問題

那這個就是理性

然后宗教大法官說：所以我們跟了理性

我們沒有跟隨你這種對于自由的信仰

沒有一種對于人本身的那種精神所具有的超越性的自由的一個信仰

可以超脫出這個體系的一個束縛

那既然如此宗教大法官他的自己的推理過程就是這么個過程

這么一個過程是去中心化的、去頭的

他自己都不知道

就這個過程本身就意味著

他以為僅僅在那些羔羊的、普通民眾的、被他所統(tǒng)治的普通民眾的信仰當(dāng)中才有二分

才有一個就是……

也不要二分

他們不覺得是二分

他們主觀上不覺得自己是二分

這些羔羊在這種狀況下

主觀上覺得自己是相信一個至善的

但是客觀上他們是被忽悠的、被愚弄的

但是這個辯證法反過來就會使得站在理性這一邊的主體客觀上他是一致的

但是他主觀上是分裂的

他主觀上他永遠(yuǎn)不知道自己到底是一個心狠手辣的理性主義者

就那樣去施行一個那種統(tǒng)計學(xué)式的統(tǒng)治

百分之幾怎么怎么樣

就是那種非常殘酷的統(tǒng)計學(xué)式統(tǒng)治

維系人類的生存延續(xù)而已、動物學(xué)的一個生存延續(xù)而已

他不知道呀

他也不知道自己到底……

因為這種理性主義運動永遠(yuǎn)會讓他感到他自己是偉大的、有道德熱忱的

同時這種純粹的理性主義就會有一個莫名其妙的一個無頭的信仰

無頭的信仰就是朝向一個不可能的絕對者

這個絕對者是不可能的，所以我們把叫無頭的

所以他就是他自己也陷在一種生存論上的一種分裂狀態(tài)

既然是分裂狀態(tài)，所以我們不如道出真相

只有在我們?nèi)祟惖倪@種有限的主體性

我們才能感受到……

或者我要這樣說，這個宗教大法官只有在面對克里斯特的時候

他面對一個他內(nèi)在的信仰的、絕對的客觀化的對方的時候

他才能把自己絕對的理性化

說我絕對是理性化的

而你是絕對信仰的一個化身

他相當(dāng)于把他內(nèi)在的一個分裂甩到外面去了

他面對那個被他關(guān)進(jìn)大牢那克里斯特

那么克里斯特親了他、離開了之后

他自己內(nèi)在又恢復(fù)了那種二相性

到底他是完全純粹功利算計的、不擇手段，還是他是相信信仰

他自己又不確定

又會陷于不確定

他永遠(yuǎn)會陷于這種不確定

他只是在那一瞬間扮演一個站在克里斯特對立面的一個人間shen國的代表性的力量

代表人類的意識

面對絕對者的化身、道成肉身

他來做這樣的一個對峙、一種二元對峙

所以二元性

就是這個一分二、二合一在這個宗教大法官身上也是一樣的

克里斯特親了他一臉走掉了

這個宗教大法官自己又內(nèi)在二分化了

他內(nèi)在是二分化的

他自己永遠(yuǎn)不知道自己到底是一個心狠手辣的理性主義者、合理性主義者relationalism，還是一個有信仰的

那么卡夫卡是如何解決這個問題

卡夫卡就道出實情

就告訴你：就是分裂、就是這是分裂的

他是去中心化的

你永遠(yuǎn)不知道到底第一人稱主體他信的是什么

到底第一人主體是一個心狠手辣的理性、合理性主義者

還是一個相信信仰的

像陀耶妥耶夫斯基他表演出來的那個樣子

就是我們要active love、要brother hold、要兄弟之愛

你要夠善、忍受痛苦、彼此原諒

他也自己不知道，你以為

那么在卡夫卡的文本里面就體現(xiàn)出了這個不自覺、不自知Decentred?bureaucratism

bureaucratism在卡夫卡的長篇就是城堡里面

這個城堡就象征

城堡這個東西就象征這個現(xiàn)代modern bureaucratism

而這個城堡的主人是不現(xiàn)身的

是一個伯爵還是什么的

然后這個城堡的名字好像叫west

在德語里面有腐爛的意思

也不是，城堡是Decentred的

這去中心化的，就是他那個頭頭不顯現(xiàn)的，沒有

這個最高負(fù)責(zé)人不顯現(xiàn)的

然后那個k 他是一個土地測量員

過來測量村子的、上面派他下來去測村子的

他自己是個burea、他自己是個小官僚

他測一個村子土地丈量的

下來之后發(fā)現(xiàn)哇靠又派……

就是還有一個人

他就是說：哎，那我到底是誰呀

就是說他激進(jìn)的……

然后這個城堡……

他就反正從來沒進(jìn)去過

講來描述這個城堡有各式各樣的一個特點

城堡代表現(xiàn)代的bureaucratism?、現(xiàn)代官僚制

代表里面那個……

就是這整個體系沒有一個中心化、主導(dǎo)性的意志

就是去中心化的、不是穩(wěn)的、有可能要倒的那個城堡

有的人說這個城堡代表Judaism、有的人認(rèn)為這個城堡代表什么什么……生存主義……就是人類生存的那個什么就理性主義

有的人認(rèn)為代表理性主義

我們更確切一點

我們就是遵循就是本雅明或者齊澤克對他評價

這個城堡代表的是現(xiàn)代科層制、現(xiàn)代官僚主義

還代表了現(xiàn)代城市生活

然后那個村莊、村子里面代表了卡夫卡他的前現(xiàn)代的傳統(tǒng)

就是他的主要人物都是什么職員

還另外一個審判里面的k也是一個官僚

你不要以為他不是官僚

就是在審判里面

他不是里面說了

雖然他是個銀行高級職員、明面上他是個銀行高級職員

但是他后來不是說了

他找到那個什么畫家

畫家就告訴他：這里也是法院所屬的

就是所有的房子……他里面遇到的每一個人

最后都揭示出來都是bureaucray里面的這個職員，都是職員

那么很明顯他本人也是

那為什么他會被判有罪

就是很明顯

就他會被判有罪

他那個罪就是因為：他不知道自己也是一個體系的、這官僚體系的一個職員

他不知道自己

這才是罪

他不知道呀

一樣的，他去找到一個牧師跟他說什么……

講了一個故事

就是在守門人的那個寓言

有一個寓言

就是有個鄉(xiāng)下人跑到那個城里面要進(jìn)到一個城堡還是到什么里面去

反正就是那個門專門是為他開的

他在那邊等了好久好久

不停的跟那個守衛(wèi)套近乎、聊天、吹牛

最后時間到了

守衛(wèi)說：這個門本來就是為你準(zhǔn)備的，但是時間到了，拜拜

他把門關(guān)上走掉了

就是在這個意義上講

就是那個里面是一個老實巴交的鄉(xiāng)下人

和這個k 他是個土地測量員

但是他就是沒有進(jìn)到城堡里面去

就一直在村里面、一直在鄉(xiāng)下

他沒有進(jìn)去

一直在……

就是不在城堡、沒有進(jìn)入城堡

就是那個鄉(xiāng)下人的形象是這個k 的一個共同點

就他不知道自己有在體系里面的身份

也就是這個體系、這個modern bureaucratism?有一個特點：沒人知道、沒人可以完全定位他自己

就是你看生活當(dāng)中的比如說單位里面的職員、機(jī)關(guān)單位里面的職員

他就有個特點

他就是……他越是……他就越……

就是很難維持一種體系內(nèi)的感覺

你能明白這種東西現(xiàn)代modern bureaucratism

他就有這種感覺

就是你總覺得自己……

就是這個體系內(nèi)部并沒有一個全知的意志

然后大家按照這個全知的意志的描述可以給自己在這個體系里面定義

甚至就沒有一個意志可以控制這整個體系

每一個人……

就是哪怕是最高的頭頭和這個體系他要推行他的意志、命運的時候

他都要和他博弈

他都不知道他會遭遇到什么樣的反擊、什么樣的力量

那么所以最典型的就是這個s同志

s同志和卡夫卡在精神上是有很大的共鳴的

s同志后來沒辦法只能用鐵腕了

他沒有辦法如臂使指的去控制這個現(xiàn)代官僚體制

他控制不了

所以有評論家說卡夫卡的這個……

卡夫卡是第一個……

它是真正的geniu……

它是一個真正的b爾s維k作家

他是真正的b爾s維k的一個作家

因為他感受到了這種b爾s維k最終會變成一種modern bureaucratism

變成一種什么

變成一種就……

社會自身的這個合理化結(jié)構(gòu)

它會變成社會本身的一個合理化結(jié)構(gòu)

但是你面對這個合理化結(jié)構(gòu)的時候

這個合理結(jié)構(gòu)它就是那個城堡

他是不知道入口在哪里、不知道出口在哪里

他有好多個入口、好多個出口

里面千奇百怪、千尋萬轉(zhuǎn)

就是說沒有一個意志可以就完全的去探索、完全的去決定它

是因為它代表了社會本身、人類共同體的符號性網(wǎng)絡(luò)本身的一個異化的產(chǎn)物、產(chǎn)生出來的這個東西

人類的符號、人類共同體的符號學(xué)的這些關(guān)系一定會結(jié)構(gòu)成一種具有客體性、具有穩(wěn)定性的體系

一個比社會更多的聳立起來的體系、超出社會之外的一個聳立起來的體系

但是這個體系不是可以消解成社會本身的人際關(guān)系或者說權(quán)利關(guān)系

他不僅僅能……不能簡簡單單還原成這東西

而是他是反過來使人不能認(rèn)識他了

你這局部不能代表整體

沒有任何局部可以代表整體

沒有一個中心可以代表整個這個體系

所以他代表s同志的那個……

就是你這個s你要獲得掌控力

沒辦法了

你只能靠強力、只能靠violence

只能靠這種東西

所以我們會看到這個在審判里面……

所以我們知道他是個預(yù)言者

在審判里面那個k就是一個職員

他本來是個銀行高級職員

他不知道自己是這個體系的一個職員

是一個bureaucratic體系的一個成員

他都不知道自己罪在哪里、錯在哪里

但就是判處他有罪

那么在s 同志的實踐里面就出現(xiàn)了大量的這種現(xiàn)象

這是歷史的悲劇

但是被卡夫卡道出了、被他預(yù)言了

應(yīng)該說這個結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)

它一定會發(fā)生的

按照現(xiàn)代性

按照這個……

就是我們是辯證唯物主義者

我說按照現(xiàn)代性這個悲劇一定會發(fā)生

因為這個社會本身的合理化結(jié)構(gòu)

因為這種某種……

就是現(xiàn)代文明、科學(xué)還有就是說哲學(xué)的這樣進(jìn)步

還有生產(chǎn)力本身的進(jìn)步、交通訊息的一個發(fā)展

使得社會本身的合理化結(jié)構(gòu)一定會變成一個……

你可以說是全民的一個national……或者叫state 機(jī)器

全民的一個

這個機(jī)器出來之后

它就和科層制結(jié)構(gòu)……

它就是維系現(xiàn)代社會生存方式

它是用來維系現(xiàn)代社會的生存

也就是它的再生產(chǎn)方式

這個維系過程當(dāng)中肯定是異化的

在身處科層制里的每一個人不能知道他到底是什么

他不能定位他自己

他連整個結(jié)構(gòu)都不能把握的、把握不了的

所以他是個decentared

在里面沒有一個全知的大他者的

更沒有像什么宗教大法官那樣那么篤信自己的精神就是絕對理性主義的

我們就信了那個

你連這個最真摯的你都信不了

你何談那個理性

你也信不了他

我們要跟他們走

這句話是放屁的

你沒有跟那個走

那個不存在、那個在荒野上去質(zhì)問這個克里斯特的精靈不存在

你沒有跟他走

你是無頭的

你沒有跟任何人走

你根本沒有走，這樣來說

在這個意義上講，你可以理解成：

在伊萬筆下的那個宗教大法官他根本不是統(tǒng)治者

他和那些羔羊、綿羊一樣

他是無頭的

他沒有一個東西

他就是……

他說的謊言、這個宗教大法官說的謊言不就是說我信至高的那個價值、至善

他儼然是一個領(lǐng)袖

其他人就是信他

但是這由于是個謊言

所以其他的一些羔羊在宗教大法官眼里

他們都是無頭的

就是沒有自己真正的追求的

同樣你這個宗教大法官也是無頭的

也就這個意義上講

你和下面的人一樣沒有差別

你并不能夠說你們這一撮精英怎么怎么樣的

你好像是全都局勢在你掌控之中的，不是的

你一定要……

你感覺到局勢在你絕對掌控的原因是因為你把其他一些人當(dāng)成是被你控制

但實際上你沒有控制

你自己也過得很慘

你看那個宗教大法官描述到自己共同體里面那些人

都是終身都是孤獨的

然后悔恨和痛苦

就是始終是存在主義

科爾凱郭爾的宗教狀態(tài)

就不知道自己信還是不信的那種

最分裂的那種虔信

那種狀態(tài)痛苦的、折磨的一種狀態(tài)

一樣，你也是在享樂

你和那些人一樣

你以這種方式就是cosplay猶大

說白了

就是拿了什么羅馬的劍、拿了羅馬的那個劍和那個什么旗幟

然后不再是拿你的那個什么

就是不再代表你的那種仁恕

那種慈愛、那種主動的愛、共同體的愛

就是而是用征服、用謊言、用欺騙、用戰(zhàn)爭、用血淚

還有用面包、用食物讓他們的膜拜你

其實你自己也一樣的

你用自虐、自虐的快感來維系你自己的……

還有這種自欺來維系你的那個真誠

恰恰這些人是最真誠的

因為他要用一個自欺作為他的一個對立面

真誠對他來說是不可能的

所以他沉浸在自欺當(dāng)中

他可以真誠的自欺、最真誠的加以自欺

所以宗教大法官一樣的

他也是不知道的

一樣的

他也是不知道

他在卡夫卡……

如果他能夠在卡夫卡面前的話，這些人就要現(xiàn)原形

他一樣也不知道

因為在卡夫卡看來

就是特別卡夫卡他有一句名言：final judgement、最終那個判決

只有對于人類來說才是final 的

為什么它是對人類來說是最終的

因為人類具有一種線性時間性

只有在人類這種線性時間性下

你人類相信有線性時間、時間線性發(fā)展

最后有一個終結(jié)

所以你才會相信有final judgement

但是卡夫卡說

實際上你把這個線性時間這個幻想去掉的話

他就會說不存在final judgement

只存在martial?law

他就是一種戒嚴(yán)

就是人類并……

其實并沒有一個最后的審判等著你

而是你始終就是說一個候?qū)彔顟B(tài)

或者說就是那個狀態(tài)

候?qū)彔顟B(tài)或那個狀態(tài)

它是一個常態(tài)

它是一種懸擱起來的

反而讓你更忍受不了、讓你受不了

因為他懸在里面

一直懸而未決的一個狀態(tài)

所以其實我們早就已經(jīng)是處在這個里面了

因為他一直懸而未決

人類所處的、現(xiàn)代人類所處的一直懸而未決

不知道自己在符號系統(tǒng)里面是什么位置

符號秩序中失位了、脫臼了、Disjointed

不知道自己在哪個位置

這種狀態(tài)就懸擱起來

這是現(xiàn)在就是卡夫卡所領(lǐng)會到的那種

那么卡夫卡給開出的藥方是什么？

你擱置我，擱到久，我逃避

你既然擱置我，我把它擱到久，我就……

你這個門兒不是替我敞開的

我不知道呀

我這鄉(xiāng)下人我也不知道這個門到底替誰敞開的？

關(guān)上了？關(guān)上就關(guān)上了

所以這個故事講完了之后

那個k 在審判里面的k 他就是坦然赴死

死的像條狗

用他自己最后那句話死的像條狗、像條狗一樣死去了

去掉主體性的

就是去主體化了

把自己逐出共同體了

他不再是個……去臣民化

去主體化了、逃避了、不跟你玩了

卡夫卡的姿態(tài)就是逃了、不跟你玩了

逃就一個字

逃、死命逃

就是可以逃出你的位面、逃出你的這個位面

那么這種

在卡夫卡那邊

他就認(rèn)為就是說……

?

哎，我們直接來看他的格

場域論上就是傳統(tǒng)

這個傳統(tǒng)就是那個猶太教

這卡夫卡是個猶太人

就是那個猶太教傳統(tǒng)

猶太教傳統(tǒng)里面那個

塔木德還有另外一個傳統(tǒng)叫哈加達(dá)

這種傳統(tǒng)

但是卡夫卡是明確的感受到這種傳統(tǒng)在崩潰、在失序、在失敗

另外一方面則是那個現(xiàn)代性

這個現(xiàn)代性不是那種……

現(xiàn)代性在在卡夫卡那邊

首先不是某種解離性的或者某種散開來失衡

它首先是……

現(xiàn)代性首先是科層化、體系化

但這個體系化注定失敗

這個失敗導(dǎo)致了存在主義危機(jī)

導(dǎo)致了主體臣民的存在主義危機(jī)

不知道是誰、沒有頭

不知道誰是主心骨

不知道他在符號系統(tǒng)里面自己位置怎么樣

你不知道整個符號學(xué)結(jié)構(gòu)它里邊到底怎么怎么樣

在某種意義上講

我們說可以看到就是俄國他從這個s走到后面去

特別是

走到勛章狂烙閣那邊

其實是在克服他的這種現(xiàn)代性當(dāng)中的那個失敗

越來越有潛規(guī)則了

在社會里面有潛規(guī)則

當(dāng)然你可以說里面腐敗什么什么的

潛規(guī)則這東西產(chǎn)生出來

至少他一個共同體里面的人知道辦事兒要找誰

他知道了

就是說他潛規(guī)則

或者某種叫做就是有點黑社會化

他的社會秩序潛規(guī)則化、黑社會化

他這個俄國共同體、民族共同體當(dāng)時其實是（蘇州維系埃及辦事處）

他是用來克服這個現(xiàn)代性的危機(jī)的

他是克服他的

克服到后面，他這個工業(yè)效率降低了、腐敗率太高了、經(jīng)濟(jì)不行了

然后怎么怎樣那個這個

最后完蛋了

他這是要克服現(xiàn)代性才會導(dǎo)致存在主義危機(jī)

那么這兩者協(xié)調(diào)是由小說來協(xié)調(diào)的

卡夫卡自己說的

由寫作來協(xié)調(diào)的

寫作是卡夫卡的逃避，也是一個懸擱

你看卡夫卡

什么寫小說短篇

長篇一直寫不完的

就是他會懸而未決

他喜歡這種懸而未決的狀態(tài)

懸而未決狀態(tài)是他的逃避方式

懸而未決就意味本體論沒閉合

意味著可能性、意味著例外、意味著不確定性、意味著未來的敞開

?

在本體論上

很明顯的，法

但這個法不是先驗框架

它不是先驗框架那個意義上的法

傳統(tǒng)已經(jīng)崩解了

這個法是一個現(xiàn)代的那種

就是深淵性的

普通人弄不懂、弄不明白的、非常復(fù)雜的

然后是甚至是淫猥的、obscene那個法

就是那個老實人、鄉(xiāng)下人

那個門為他開著

背后就是法的領(lǐng)地

他永遠(yuǎn)在注視著他

但是他不敢進(jìn)去

那個法的領(lǐng)域那個守衛(wèi)守在旁邊

這個法就代表這么一個

就是很obscene?的一個

因為他直接代表大他者的意志

他直接代表大他者的這個意志和凝視

而大他者的意志又是獨斷的、殘暴的

他不把自己符號學(xué)化的

我再強調(diào)一遍

這個法不把自己符號學(xué)化的、沒根據(jù)的

他自己就是根據(jù)

他是非符號化的

他不會講條理清楚的、講清楚的

他就是一個絕對律令、大他者的絕對律令的那個維度

這個法其實代表的就是那個猶太傳統(tǒng)里面的舊的那個里面的那個神

就代表亞威

這個法就是那個淫猥的大他者

那么在他另一邊的就是科層制（結(jié)構(gòu)）

就是這個東西

他就是沒什么……無甚可說、沒什么好說的

他就是晦暗不清的

這個是晦暗不清、沒啥好說的

他是種暴力

而這個科層制則是一種喋喋不休、叨嗶叨不停的、不停的說

就跟我差不多的

不停的說就是一環(huán)……

就是這個法要踐行他自己的一環(huán)套一環(huán)的、一環(huán)又一環(huán)的那種狀態(tài)

就是總要走過場、形式主義那一套

比如說在審判里面

他被審判的時候

兩批人左右各坐一批審判審判長的人

勛章帶的是一樣的

你們是一伙人

搞成tm左右兩批好像是會有相左的意見的

沒有相左的意見的

然后審判到底是判他啥罪名什么什么的……

這個就內(nèi)容而言

他完全是混亂的、沒有什么具體實際內(nèi)容的

完全是個深淵、完全是個淫猥的

就是一個強力意志

但是就他形式來講

他又有各種眼花繚亂的、復(fù)雜的

先要預(yù)先告訴他、還要預(yù)審、然后提審、還要采集證據(jù)

就亂七八糟的

就是他有一堆形式

這形式本身也就是一種空轉(zhuǎn)的享樂

他沒有任何意義的

這個形式的作用

就使得……養(yǎng)活人的

你可以覺得

養(yǎng)活人、養(yǎng)活很多人

這個形式就是位子

就擺出好多好多位子出來

這些位子、這些復(fù)數(shù)性的多個位子就使得一多關(guān)系形成了

一是那個絕對這個法本身的一個意志

多的話就是這些位子、這些環(huán)節(jié)

就使得這個現(xiàn)代科層制儼然它好像是有序的、有制的、井井有條的

在好多環(huán)節(jié)?這個搓個章

那個又tm什么要等候一下

那個要下去取個什么證

那么這個是由什么來調(diào)和的？是由他那個職業(yè)或者叫身份

身份當(dāng)中有辨證法

比如說卡夫卡有個小說里面是講的什么……

就是身份當(dāng)中有辯證法

就是身份都是二分

然后又……

就是差異中的同一

都有一個差異中的同一的辯證法

但是這個差異中的同一辯證法會取消

他調(diào)和兩者就是取消了一

最后這個一都是悲劇性的被取消了

比如說審判里面的k 他就覺得自己是個銀行職員

后來發(fā)現(xiàn)他就不僅是銀行職員

所有人都是……

就包括他同事什么的

那個認(rèn)識的其他人都是政府職員

他自己有罪怎么怎么樣

最后宰啦，像條狗一樣

最后一，他的身份同一性被取消掉了

就是分裂的

然后被取消了

也是一樣的，同樣的

那個晨報里面的那個土地測量員

他也是，哎，一下子，哎，那邊也有一個到底怎么回事

他不知道

他的身份當(dāng)中會有一個辨證法

他先要弄弄清楚他到底是過來、派過來干嘛的

然后還有一個小說里面是有個什么軍官

他是有一個行刑機(jī)器

這個行刑機(jī)器就會在被殺掉的人身上刻下他受的罪名

然后這個軍官為了……

軍官本人就是這個行刑者本人

軍官本人為了讓這個行刑機(jī)器失效

他竟然行刑者自己為自己行刑

他的行刑的那個……他的罪名就是想要有正義、想要有公正

然后那個行刑完畢之后

這個機(jī)器就壞掉了

然后這個機(jī)器到底是誰做的

那個頭頭是誰？上一任

頭頭也是無頭的、去中心化

所以通過身份、通過職業(yè)

他會有一種，就是矛盾的一種、矛盾的、自我取消的辯證法

這種自我取消的辯證法使得這個一多關(guān)系當(dāng)中的那個張力呀

不至于雙方取消彼此、不至于瓦解

?

然后在認(rèn)識論上是四

因為卡夫大明確說過

是齊澤克引用的

到底是文本是來源哪里我就不管了

齊澤克在less?than?nothing里面引用的

卡夫卡明確說過Good?is not to know yourself善就是不要去認(rèn)識你自己

善是從來不會有自我認(rèn)識的

善不會有自我認(rèn)識的

善不會有自我的

這個代表猶太教或者是基督教傳統(tǒng)

這個代表這個傳統(tǒng)的一個特點就是說

不要有自我認(rèn)識

有自我認(rèn)識就是邪惡

他拮抗的那個傳統(tǒng)，就是那個諾斯替、蘇格拉底傳統(tǒng)

蘇格拉底的那個希臘多神的那個傳統(tǒng)

這個傳統(tǒng)他的那個就是know yourself

他的那個律令就是know yourself

你一定要認(rèn)識你自己know yourself

所以卡夫卡是表現(xiàn)出了這個傳統(tǒng)的

就是無知

無知才是善、不知道才是善

不知道你就不會有錯

你知道、你想要知道那個律令、你想要知道那個秘密、你想要知道這個評價方式

那就本身是一個邪惡了

就意味著你想要賴皮了

你想要按照作弊表去打游戲、按照攻略打游戲

這已經(jīng)是不真誠的

這已經(jīng)是不信任了

這已經(jīng)是在背叛你自己的存在了

你既然存在，你就不需要知道

最后在這個……

也就是四就是無知好了

就這么簡單

它里面的人物典型都有個無知特點

?Know?nothing

?你不知道、不知道是為什么死

?不知道為什么會派過來

?不知道為什么有個門在那邊等著

所以他在目的論上的這個運動是一多……

左邊就是那個宗教大法官或者說妥思妥也夫斯基的那種一多

彼此……一多關(guān)聯(lián)的那個循環(huán)

一多震蕩的那個循環(huán)

一分為多多合為一、一分為多多合為一

那么就是那種世界……絕對者變成兄弟的共同體

然后兄弟共同體、然后完美的形成一個絕對的普遍的秩序

然后就又變成一個人間shen國了

在卡夫卡那邊是去中心化

卡住了、懸住了、哽住了、懸擱了

卡夫卡在這里的道出的真理實際上是……

如果我們說這個（一多）代表德國觀念論

這個（一多）代表德國觀念論的話、甚至代表黑格的話

就是一多自我循環(huán)、震蕩循環(huán)

一多、一化為多、多又合為一、一化為多、多又合為一……

這種是德國觀念論的那種

就德國唯心主義也是可以叫唯心主義

而這種去中心化、卡住了

符號系統(tǒng)里面這個主體，不能夠找到自己在符號系統(tǒng)里面的位置

不知道自己說的是什么意思

甚至不知道就是上面派下來的這個律令是啥意思，不能理解他

超我對我的律令是什么意思，不能理解他

城堡也代表super ego代表超我，不能理解他

那么好

或者那些那個審判里面的喋喋不休的那些人，他都代表超我

他不停的說律令、說命令、說律令、說命令，淫瑣的超我

所以，他代表弗洛伊德，他代表精神分析

這種懸擱代表精神分析

而且也預(yù)示了二十世紀(jì)后面的歷史會出大問題、會出錯亂的大問題

比如說就是在s 那邊就出很多大問題、糟糕的大問題

因為這個結(jié)構(gòu)……

就是理性第一次遭遇、歷史第一次遭遇這種結(jié)構(gòu)

那我基本上也講完了

這就是卡夫卡的體系

那么具體的話你們自己可以去看

我不想結(jié)合什么……

我不想多講猶太教

你如果想要了解的話

你可以去看本雅明的那本《經(jīng)驗與貧乏》

三百多頁往后都在討論的卡夫卡

《經(jīng)驗與貧乏》

你們?nèi)タ催@本書

那我基本上在評價上是和本雅明或者和齊澤克他們站在一塊的

對卡夫卡的把握

因為我是……你懂

我的體系里面就是這樣的

他就是逃避

或者叫逃避

他想逃避他不管了

他不想?yún)⑴c這個

一分為多、多合為一的這個游戲，他就要逃

它里面的這個……它的本真姿態(tài)

就是逃避、閃躲、逃離他的那個什么在符號系統(tǒng)里面的定位

在符號系統(tǒng)里的位置

那個門給他粘在那……

你反過來說那個老實巴交鄉(xiāng)下人他自己不想進(jìn)去

代表了一種意志

就是他一直躊躇、一直懸空在那邊

他就要懸空著

他就是不知道、不想知道這個門到底是不是他能進(jìn)去

就是他不想知道

卡夫卡也是的

他的作品不寫完、或者他寫完那些短篇里面的那種

那種狀態(tài)就是故意這樣搞的

這種逃避狀態(tài)在他一個……就是唐吉訶德

他有一個短篇就是唐吉訶德

潘莎，也就是是唐吉訶德的忠仆，桑丘潘莎

他寫的那個短篇里面、在卡夫卡那個短篇里面

這個桑丘潘莎是一個被魔鬼盯上的一個人

他被魔鬼盯上了、魔鬼想要把它干掉

但是桑丘他就寫了好多好多……

他就是卡夫卡本人的化身了

寫了好多好多小說

好多好多小說里面

有一個就把那個魔鬼本人寫成就是唐吉訶德

然后就是唐吉訶德做了很多瘋狂的事情

就是什么跟風(fēng)車對戰(zhàn)、什么妖魔鬼怪了、干了很多荒唐的事情

然后桑丘一直陪著他

這樣桑丘就幸免于難

因為本來這個魔鬼是想過來干掉桑丘的

卡夫卡做他的小說

就是要成為這么一個桑丘

因為他看到了魔鬼

看到了現(xiàn)代這個符號學(xué)體系就是……

現(xiàn)代性展開的這么一個恐怖的……

但是他把它加以命名、給他命名、給他名字應(yīng)該就是k 了

就是真正可怕的不是那個什么城堡、不是那個什么審判，不是

是k 本身可怕

他給自己取了個名字就叫那個……你懂的

就是他以這種方式幸免于難

就逃避、逃避是他的本色

好像我記得卡夫卡寫過另外一個短篇里面的

一個什么醫(yī)生去給一個小孩身上長了個毒瘡

那個治病也是的

那個醫(yī)生最后是怎么怎么樣的

完蛋了還是怎么回事

就是他的主要基調(diào)就是：我們要逃過這個現(xiàn)代性

那實際上黑格爾是一樣的

黑格爾和卡夫卡的精神是一樣的

黑格爾的哲學(xué)為什么……

就是齊澤克認(rèn)為黑格爾哲學(xué)為什么那么搞得閉合、好像前現(xiàn)代化了

好像搞得前現(xiàn)代閉合的那種樣子

齊澤克的解讀是：

黑格爾想要把這個體系弄得前現(xiàn)代化、一多多一弄成這個樣子目的是什么？

目的是使得德意志民族可以避免現(xiàn)代性、可以不要成為一流國家

使得德意志民族可以不要成為一流國家

讓他始終是個二流國家、三流國家

可以避免成為……

讓他比如說變成一個中立國

避免成為歷史的焦點

讓他避免創(chuàng)造災(zāi)難

所以黑格爾故意把他的體系搞得封閉

這是一個解讀

在這個意義上講我又可以說

卡夫卡不僅僅是一個最先的b爾s維克

他也是文學(xué)家里面最后一個黑格爾主義者

好的，就講到這里

?