墓園飄思

別夢(mèng)寒

乾隆時(shí)期，和坤被乾隆寵得不得了，但乾隆并不因?yàn)楹屠さ那槊娑饷馑岚蔚墓賳T，照樣凌遲處斬?？梢?jiàn)，封建社會(huì)的律令雖多有瑕疵，但其剛性魏巍還是令人起敬的。

墓園是故人的另一種存在，這些變形的人以一種真實(shí)與虛幻的曾經(jīng)固化在子孫們的記憶中。鮮活與故去的人，不能觸摸與對(duì)話，卻又分明著對(duì)話與觸摸。

一塊塊的墓碑，它們的高低、寬窄、厚薄、形制不一，但相同的有兩點(diǎn)。一是碑下的泥土中不是一只或陶或瓷的壇與罐，就是一具或木或石的匣和箱，里面盛放著先輩的骨灰。正是這些沒(méi)有生命和感知但曾經(jīng)有血有肉有情有愛(ài)骨灰的前生，孕育和養(yǎng)育了站在墓碑前的你我。二是墓碑左側(cè)一律鐫刻著孝男孝媳孝女孝婿的姓名，在大串大串的姓名下，沒(méi)有任何人會(huì)忘了用一個(gè)“立”字來(lái)收束。這個(gè)“立”字像一枚勛章掛在陰陽(yáng)人的胸前，向人昭示著逝者的無(wú)憾和生者的坦然。

一個(gè)“孝”字鐫刻在石塊上，又明確著逝者后人的多寡、興衰，也銘刻著生者對(duì)逝者曾經(jīng)是多么地孝愛(ài)和虔敬。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

是的，一個(gè)普通人的姓名，只有不多的幾次被刻在石碑上而永垂不朽，流芳百世。

有的墓碑，被高大、精美、富麗、莊重的亭與塔包括出濃濃的哀思，淡淡的歉意，淺淺的追悔，深深的自慰。

有的墓碑，被枯枝、敗葉、鳥(niǎo)便、紙屑的棱和角割裂出亮亮的淚跡，黑黑的臉頰，厚厚的無(wú)奈，薄薄的解脫。

在清明和春節(jié)，有早逝或新逝的人的人家，都會(huì)用黃色的紙，寫兩句充滿哀傷、不舍、懷念、悔恨，寢食難安的話，告慰亡靈，反躬自我。

這兩個(gè)節(jié)日，是新鬼和舊鬼們可以揮霍、瀟灑、狂歡的時(shí)候。也是老鬼和小鬼們能夠無(wú)憾、安慰、歡笑的時(shí)刻。

只是，在它們不是鬼的時(shí)候，他們是否擁有真實(shí)的這些？那些送給鬼的讓人羨慕追求夢(mèng)想的財(cái)富與榮耀是否曾經(jīng)過(guò)？

只看墓碑和對(duì)聯(lián)，我們不得不欣慰自己生活在充滿人性與崇孝的社會(huì)，更不得不感謝一代代先人將美好的傳統(tǒng)延續(xù)給一代代后輩，并由他們堅(jiān)守著。是他們承先啟后著黃色的基因、家族與種族的興旺和蓬勃，延綿與不絕。

是的，任何一代集體式的肉體的毀滅，都是一個(gè)家族或種族的滅絕。

但僅僅只有肉體的延綿，沒(méi)有精神精華的傳承與執(zhí)著，發(fā)揚(yáng)與光大，那這一具具鮮艷斑斕的肉體不過(guò)是一掛掛令人恐怖、無(wú)奈、厭惡、鄙棄的鮮肉。在這一掛掛的鮮肉中，繁殖著滅絕人性、倫理、道義和公德的病菌。這些病菌無(wú)時(shí)不漂浮在我們周圍的氣體中，泯滅著我們美好的希望與期待。

中國(guó)人，特別是漢族人，脫離了孔孟學(xué)說(shuō)精華部分的管束，脫離了政府高強(qiáng)度，高壓力的規(guī)范，有多少年老的父母是在頤養(yǎng)天年后的正常死亡？又有多少父母不是被餓斃凍死正常病歿而自殺的？

如果一位醫(yī)生對(duì)患者隱瞞病情而又無(wú)助于他的康復(fù)，不論他的動(dòng)機(jī)多么善良，都是一種間接的謀殺。

對(duì)社會(huì)同樣如此。

中國(guó)人有一種自殺式的傳統(tǒng)思維，特別是近當(dāng)代。一個(gè)家庭出現(xiàn)了令人不堪的事，總是以“家丑不可外揚(yáng)”的心態(tài)悶著，既不反抗，更不告官，任其生滅與發(fā)酵，即使自己的生存和生命受到來(lái)自子女的威脅，也能那么坦然與隱忍。這種對(duì)待子女的“愛(ài)”的方式和態(tài)度幾乎普遍存在于我們的周圍，并被社會(huì)默認(rèn)。

因?yàn)閲?guó)家法律的觸手尚沒(méi)延伸到家庭的所有細(xì)部，即使延伸到了部分，也會(huì)被來(lái)自社會(huì)、制度、傳統(tǒng)和習(xí)慣等反彈回去。

從這個(gè)角度而言，年老的我們，既是來(lái)自子女的受害者，也是對(duì)自我的加害人。是我們這群暮年的弱勢(shì)群體用個(gè)體的無(wú)益的隱忍蓬勃了社會(huì)的惡習(xí)風(fēng)氣，催生了滅絕人性倫理的子女的無(wú)畏與坦然。

對(duì)父母不孝最甚的大多出自于兒子，這是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)倫理的最大諷刺。中國(guó)歷來(lái)有“不孝有三，無(wú)后為大”古訓(xùn)。一個(gè)家庭如果沒(méi)有男丁，不能為先輩接續(xù)血脈，會(huì)是最大的不孝。他們固定的思維，就是千方百計(jì)，傾家蕩產(chǎn)，三妻四妾地生出兒子，且越多越好。殊不知，他們含辛茹苦，精心呵護(hù)的兒子在長(zhǎng)達(dá)成人后，會(huì)是自己精神、物資、生存與生命的天敵。

當(dāng)然，身為女兒的時(shí)候，她們很少或難得施暴歧視父母。但當(dāng)她們轉(zhuǎn)身成為母親時(shí)，就可以聯(lián)手丈夫暴力于公公婆婆，兇相畢露，野性十足，獸性盡現(xiàn)。

是的，《婚姻法》規(guī)范了家庭成員間的義務(wù)和權(quán)力，但有多少父母能對(duì)子女滅人性，絕倫理的行為提起訴訟，又有多少法律的剛性來(lái)約束他們獸性的行為？

清朝的禮制規(guī)定：官吏父母去世后，應(yīng)在家居喪三年，其間，如沒(méi)有皇帝的特許，不得為官。

清朝對(duì)于不孝敬父母劣跡斑斑的子女，可判監(jiān)斬候（緩期一年執(zhí)行）或根據(jù)情節(jié)輕重，判笞杖（用鞭、杖、竹抽打）、流放、有期徒刑等。上溯到明朝，對(duì)不孝罪的判決更為嚴(yán)厲，可立斬決。如子女辱罵父母，一旦告官，是可以剁了子女頭的。

客觀地說(shuō)，用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)判斷，乾隆所殺的安明（和坤的心腹，戶部司務(wù)司務(wù)）并不是逆子，更不是不孝，而是安明觸犯了大清的律令。為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，實(shí)現(xiàn)他們的理想，在他父親去世后沒(méi)有及時(shí)稟告，隱瞞了實(shí)情，沒(méi)有回家居喪，以盡孝德。以乾隆親自下令凌遲一位官員，罰沒(méi)他的全家，想來(lái)級(jí)別不低。由此可見(jiàn)，某朝某代某法的剛性化，鐵律化，而不是彈性化與人情化。

筆者的一個(gè)朋友就是這群老人中的一位。

他擁有博士或博士后學(xué)歷的兒子，因他與他的母親離婚，社會(huì)能量不及他的母親，便遭到了他兒子數(shù)次的拳打腳踢，甚至用廚刀砍殺（未遂）并在除夕夜被兒子趕出家門，浪跡異鄉(xiāng)。在這位博士后舉行婚禮時(shí)，他也被拒絕在浙江不能回湖北參加兒子的婚禮。近十年，他被博士后的兒子完全徹底地遺棄了，斷絕了一切形式的聯(lián)系。

這位朋友還是某縣級(jí)市的作協(xié)會(huì)員，有一定的文化底蘊(yùn)?？伤驯ФńK身對(duì)自己的兒子采取不乞不見(jiàn)不索不訟的態(tài)度和決心。

反觀朋友對(duì)他兒子令人發(fā)指的行為，尚且隱忍不發(fā)，更何況那些生活在偏僻高遠(yuǎn)，不通文墨，粗獷刁蠻之地的老父老母。他們?cè)陔[忍來(lái)自兒子強(qiáng)加的饑餓、寒冷、病痛、拳腳、棍棒、遺棄后，于無(wú)奈無(wú)助時(shí)，只有選擇深深的困惑，沉沉的悲痛，重重的無(wú)望，疊疊的回憶，冥冥的期待，寂寂的孤苦中，等待死神的蒞臨?；?qū)⒆约毫鞣庞谒魈?、利刃、藥丸、高山與淵水中。

所以，墓碑上那么多虛偽的“孝”和“立”，對(duì)聯(lián)里那么多矯情的“哀”與“思”，即成為了社會(huì)的常態(tài)，也成為了人倫的共識(shí)，又成為了文化寵兒，更成為了法律的盲點(diǎn)。

而社會(huì)上的假冒偽劣，不僅只限于商品，還流播于文化、語(yǔ)言、思想、習(xí)俗和認(rèn)同中。

這就是中國(guó)很多老人的現(xiàn)狀和未來(lái)！

這更是墓碑上的“孝”和對(duì)聯(lián)中的“思”的厚顏無(wú)恥！

是悲，是哀。是虛，是實(shí)。是嘆，是喟。是仁，是智。

君自品鑒！

別夢(mèng)寒：原名劉銀華。湖北省天門市岳口鎮(zhèn)人?，F(xiàn)居浙江省紹興市上虞區(qū)。手機(jī)：。。郵編：。通訊地址：浙江省紹興市上虞區(qū)人民西路1088號(hào)華孚集團(tuán)。

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