魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭印！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。

---《呂氏春秋》

這則故事的現(xiàn)代文表述就是：魯國的法律規(guī)定：如果遇到魯國人有在外面的諸侯國淪落為奴隸的，如果出手救贖回魯國，那么國家就會(huì)償還他贖金。后來，子貢救贖在外國淪落為奴隸的魯國人，回國之后卻不按照法律領(lǐng)取金錢?？鬃诱f：這是自貢的過失啊!從今以后，再也沒有人去救贖魯國人了。如果救贖魯國人之后，領(lǐng)取贖金是不會(huì)損害自己的品行的；而不領(lǐng)取贖金的行為，會(huì)導(dǎo)致別人不會(huì)救贖淪落為奴隸的魯國人??！子路救了一位落水者，被救的人送給他一頭牛，子路接受了。孔子說：魯國人以后遇見落水者，必然會(huì)拯救。

小時(shí)候，讀到這則故事，覺得子貢的行為值得贊揚(yáng)，子路的行為就好像不是我們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)了。我們好像更贊賞做好事不圖回報(bào)的行為，對于孔子的評(píng)論，不以為然。

一直到現(xiàn)在，我們讀這則故事，卻發(fā)現(xiàn)孔子的評(píng)論才是最為恰切的，也是符合事物發(fā)展的要求的，當(dāng)初魯國設(shè)計(jì)那么一條鼓勵(lì)魯人救贖的法律，為的是鼓勵(lì)魯人救贖自己同胞的行為，使更多的淪為了奴隸的魯人得到救助。子貢的行為，必然使魯人救贖行為在實(shí)際中實(shí)現(xiàn)增加障礙，尤其是子貢作為孔子的出色的弟子，其行為對當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有一定的引領(lǐng)作用，用今天的話說就是名人效應(yīng)。就是這種名人效應(yīng)，使得這種與法律規(guī)定相背離的行為，對抗法律的力量更加巨大。說白了，子貢的行為，就是對法律的破壞!其實(shí),自貢的行為還具有迷惑性，為什么？因?yàn)榭雌饋恚迂暰融H魯人不取酬金，表面看起來更像是一種道德高尚的行為：救人不為金錢。他的行為就給人一種錯(cuò)覺：救贖魯人就應(yīng)當(dāng)像子貢一樣不取酬金，如果取了酬金，就不是一個(gè)道德高尚的人！這樣，就將其他同樣的救人者綁架在了道德的戰(zhàn)車上。與其被道德綁架，還不如避開，于是就會(huì)出現(xiàn)能夠救贖魯人而不再救贖魯人的局面。這也正是我們小的時(shí)候會(huì)被子貢的救人不取贖金的行為迷惑的緣故。

后來，我想明白了一個(gè)道理，法律是更高效力的制度，制度需要大家共同遵守！不能遵守制度的行為，都是需要得到制裁的行為。對制度需要常懷敬畏之心，養(yǎng)成以制度約束自己的習(xí)慣，我們的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)有序的社會(huì)，不讓人迷茫的社會(huì)。遇到事情按照制度規(guī)定指導(dǎo)自己的行為，才是我們應(yīng)當(dāng)追求的大同社會(huì)應(yīng)有之義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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