龍場悟道與龍南立心

——陽明心學(xué)的兩次升華

賴 建 青

在中華民族哲學(xué)思想領(lǐng)域，明朝大儒王陽明的心學(xué)以其“知行合一”的核心理論獨樹一幟，數(shù)百年來對中國以及對日本和東南亞周邊各國都產(chǎn)生了巨大的影響，成為哲學(xué)領(lǐng)域的一枝奇葩。

王陽明的心學(xué)開源于儒家思想，最早由春秋戰(zhàn)國時期孟子提出，后經(jīng)宋朝陸九淵發(fā)展，最終由王陽明完善升華形成。其間歷經(jīng)了“格物致知”、“致良知”和“知行合一”三個主要階段，經(jīng)歷了“龍場悟道”與“龍南立心”兩次飛躍式升華。

三個階段( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

格物致知 是儒家思想中的一個重要概念，是專門研究事物道理的重要理論，源于《禮記?大學(xué)》八目--格物、致知……所論述的"欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠"……《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將"格物致知"解釋為:"推究事物的原理，從而獲得知識。"

筆者認(rèn)為，“格”在這里是動詞，格物即是接觸事物觸碰事物，也就是實踐。"格物致知"意思是通過接觸事物的實踐去認(rèn)知和感知，從而形成對事物的認(rèn)識和理論，其實就是哲學(xué)理論上的“先行而后知”。

而“致良知”是"格物致知"一詞的發(fā)展，出自《孟子?盡心上》一書 :"人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。"

筆者認(rèn)為，"致知"是通過“格物”即實踐去認(rèn)知和感知事物的“知”，而“良知”則是更高角度更深層次的“知”。這里所說的"良知"，既是道德意識，也指最高本體。良知是與生俱來人人都具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，關(guān)鍵是要如何發(fā)掘和調(diào)動起來。"致良知"就是將良知推廣應(yīng)用到事事物中。"致"本身即是兼知兼行的過程，需要通過自身的思考和行動來調(diào)動。"良知"是"知是知非"“知善知惡”的"知"，"致"是在事上在實踐中磨煉，見諸客觀實際，是一種更高境界的“知”。"致良知"即是哲學(xué)理論中人的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)

知行合一，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來帶動行，認(rèn)為知便是行；也不是以行來帶動知，認(rèn)為行便是知。即謂認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論中有一個命題，是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識("知")，尤其應(yīng)當(dāng)實踐("行")，只有把"知"和"行"統(tǒng)一起來，才能稱得上"善"，才是良知。

知行合一，是指客體與主體同步，把“先行而后知”與“先知而后行”和諧統(tǒng)一，即既不能“先知”，也不能“先行”，不分“主”“客”同時推進(jìn)，相互促進(jìn)，從而達(dá)到更臻完美的境界。

知行合一是陽明文化的精髓和核心。

兩次升華

龍場悟道 王陽明于明武宗正德元年(1506年)，因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十里，修文縣治)當(dāng)驛丞。

龍場萬山起伏蜿蜒，是漢、苗、僚族雜居的地方。

在龍場這段既安靜又困難的時光里，不甘沉淪的王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他腦子里靈光一閃，忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識到"圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。"這就是著名的"龍場悟道"。這次頓悟，標(biāo)志著千古心學(xué)的真正開端和正式誕生，是王陽明從此邁入圣人行列的人生關(guān)鍵一刻。

王陽明認(rèn)識到“圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物?！闭且玫牡谝患?，有了這一基礎(chǔ)，就人人可以參悟心學(xué)智慧，向人生的更高處邁進(jìn)，即：

立志：志不立，天下無可成之事

勤學(xué)：不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上

改過：不貴于無過，而貴于能改過

責(zé)善：朋友之道，忠告而善道

龍南立心 正德十三年，時任南贛巡撫的王陽率軍明相繼平定汀漳、橫水和三浰之亂后在龍南期間，面對頻繁發(fā)生的民亂引發(fā)深思，他發(fā)出感嘆：“平山中賊易，平心中賊難！”認(rèn)識到要徹底杜絕民亂，化解官民之間的矛盾激化，則必須從“心”入手，因此開始了他的心學(xué)的第二次飛躍之升華，即“龍南立心”。

春秋時期，魯國大夫叔孫豹提出"立德"、"立功"、"立言"為倫理思想上的"三不朽"："立德"，即樹立高尚的道德;"立功"，即為國為民建立功績;"立言"，即提出利國利民具有真知灼見的言論。此三者能經(jīng)久不廢，流芳百世的。

一般認(rèn)為，我國歷史上能夠做到這“三不朽”的只有兩個半人，分別是儒家先師孔子、心學(xué)大師王陽明（王守仁）和曾國藩(半個)。

筆者認(rèn)為，作為集心學(xué)之大成的王陽明在"立德"、"立功"、"立言"即倫理思想的"三不朽"上可以說是有其建樹，而他在“立心”方面則是獨樹一幟，頗有所成。

北宋著名理學(xué)家、關(guān)學(xué)領(lǐng)袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年），有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。

心學(xué)，是儒家學(xué)說的一門學(xué)派。最早可推溯自戰(zhàn)國時期鄒國的孟子，南宋的陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出"心學(xué)"兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於"致良知"，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

王陽明非常注重對“心”的磨練，畢其一生在“心”上下功夫?？v觀其心學(xué)的發(fā)展過程中，筆者認(rèn)為有兩個非常重要的結(jié)點，即“龍場悟道”與“龍南立心”。

王陽明在三次龍南逗留期間，撰寫了《平?jīng)吮贰ⅰ队^德亭記》、《諭俗文四章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》、《告諭龍南一章》等文章，以及向朝廷奏請設(shè)立崇義和廣東和平縣制等奏章，還有《回軍九連山道中》、《再至陽明別洞和邢太守韻》等七律詩5首，并在寫給學(xué)生錢洪的信中，第一次以文字形式提出了他心學(xué)思想中極其重要的“破山中賊易，破心中賊難”的理念，給龍南，也給我們留下了許多研究心學(xué)思想的寶貴的史料，彌足珍貴。

王陽明在龍南留下的珍貴史料中，漾溢著他“立心”的強烈意愿。

以“內(nèi)治”“立心”

王陽明經(jīng)常說起佛學(xué)中的一句話，即“明心見性”，意思是如果能學(xué)好思辨之學(xué)，即可以超越本身的思維?！靶募蠢硪?，天下又有心外之事、心外之理乎？”其所提倡的心學(xué)不是在形式上達(dá)到目的，而是要從“心”入手，讓“心明”，這已經(jīng)不是單純的儒家學(xué)說，而是儒學(xué)與佛學(xué)結(jié)合如水乳交融的產(chǎn)物。

“莫倚謀攻為上策，須還內(nèi)治是先聲?！?/p>

王陽明在龍南期間所作《回軍九連山道中》一詩中，首次對南贛此起彼伏難以剿滅的民亂匪患提出了“內(nèi)治”的概念，

“內(nèi)治”的概念在古文中有“修身;約束自己”之意。（漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家董仲舒《春秋繁露?仁義法》:"是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)祉以勸福。"）

王陽明用詩歌的形式，告誡端坐高堂的朝廷命官重臣們，不要把鎮(zhèn)壓和殺戮作為治國安民的“上策”，而是要用“內(nèi)治”即“修身;約束自己”的方式，多和民眾加強交流溝通，體恤民情，及時處理官民之間的矛盾，將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，才是“先聲”亦即最好的方法。

“破山中賊易，破心中賊難?！边@句話是王陽明在龍南玉虛洞里寫給弟子薛侃的信中形成的文字，成為他流傳后世影響最大的名言之一。

在南贛巡撫的任上，頻繁的舉兵平亂使王陽明開始深思，從更深的層次尋找“破心中賊難”之所在，他意識到要興倡禮義之道，首先必須要“立心”即“正人心”，從而萌生與推出“致良知”的學(xué)說，并逐步完成了心學(xué)體系的最終構(gòu)建。

以“法治”“立心”

王陽明在長期的征剿討伐中逐漸認(rèn)識到，對于頻頻爆發(fā)的山賊民亂光靠武力鎮(zhèn)壓顯然是不行的，古語曰：無規(guī)矩不成方圓。要做到長治久安，就必須要制訂和不斷完善法律法規(guī)，用法律制度去約束民眾的行為，讓百姓遵守法律。他為龍南小武當(dāng)山圣廟題寫的一副楹聯(lián)，其內(nèi)容也反映出強烈的“法治”思想：

武力不如法力， 力修力行力作善；

當(dāng)仁何必讓仁 ，仁心仁德仁為宗。

他在聯(lián)語非常直白地指出“武力不如法力”，“法力”也就是法律的約束力。

在任南贛巡撫期間，王陽明經(jīng)過反復(fù)考究，建立了嚴(yán)格管理民眾人口居住、人口流動的機制，全面推行“十家牌法”，以斬斷民眾與亂民和匪盜之間的聯(lián)系渠道，令亂民匪盜無處容身，以群防群治的辦法抑制亂民匪盜的猖獗，靖寇平亂。同時采取舉“鄉(xiāng)約”，在縣級政權(quán)之下增立保長，賦予相應(yīng)的行政管理權(quán)力，著力完善民眾自治組織。并在南贛區(qū)域內(nèi)發(fā)布《告諭民眾書》、《鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)》等加強地方自治的法規(guī)，還結(jié)合族規(guī)家訓(xùn)的教育對家人的行為進(jìn)行約束，通過家族宗親集會，“正人心”以彰善糾過，力求達(dá)到救時俗和重序靖亂的目的。公元1517年即正德12年，王陽明在龍南“期間先后三次發(fā)布《諭俗文四章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》、《告諭龍南一章》等民風(fēng)教化文告（見龍南縣地方志辦公室重刊清光緒二年修編的《龍南縣志》卷八志藝文下篇97頁），并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過修改充實后頒布了著名的《南贛鄉(xiāng)約》，進(jìn)一步完善了地方的法治律令，有力地加強了南贛地區(qū)的地方法治和自治管理。在社會管理上，王陽明認(rèn)為：“遠(yuǎn)離縣治，政教不及，民眾罔知法度”，是頻繁發(fā)生民亂匪患的根源所在，必須借鑒“郡縣治，天下安”的理念，析里置縣立治，則可致“百年之盜可散，數(shù)邑之民可安”的良好社會氛圍，從而鞏固地方政權(quán)，強化基層法治管理。為此，他嘗試探索了一條“添設(shè)縣治控制賊巢，建立學(xué)校移風(fēng)易俗”的長治久安之策。在任南贛巡撫期間，王陽明奏請朝廷批準(zhǔn)，增設(shè)了贛州的崇義縣、廣東的和平縣和福建的平和縣等縣級政權(quán)，對南贛地區(qū)的治理和安定起到了積極的作用。

“武力不如法力”，是王陽明在龍南期間對法治思想的明確表述，也是他“以法立心”的思想基礎(chǔ)。

以“仁”“立心”

心學(xué)，是儒家思想的一個支系，“萬變不離其宗”，無論怎么發(fā)展，都離不開儒家學(xué)說中的核心，即是仁德思想。

王陽明畢其一生都在探求和發(fā)展心學(xué)，仍是時時處處都流露出儒家學(xué)說中的仁政德治思想，他在為龍南小武當(dāng)山上圣廟撰聯(lián)的下聯(lián)中提出：當(dāng)仁何必讓仁，仁心仁德仁為宗。

“仁”，就是指儒家思想中“仁義道德”中的“仁”，他明確指出對于民眾與官府對抗，不能簡單地用武力解決，而是要用“法”和“仁”去教化協(xié)調(diào)。無論是官員或是民眾首先都要有“仁心”有“仁德”，也就是要以“仁”作為行為的宗旨奉公守法，以“仁為宗”。

孟子曾指出：“仁，人心也……君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

王陽明在率大軍平亂剿匪時，曾經(jīng)常告誡官兵：“當(dāng)先之士，惟在摧鋒破陣，不可斬其首級?！?/p>

“平日罪惡不大，可招納者，還與招納；不得貪功，不得一概屠戮。”

“孔子自謂軍旅之事未之學(xué)，此亦不是謙言。但圣人得位行志，自有消變未行之道，不須用此。后世論治，于根源上全不講及，每事總在半中截做起，故犯手腳。若在根源上講求，豈有必事殺人而后安得人之理？”

這些話語中，流露出王陽明對平亂征剿中殺戮的一種“不忍”，是他儒家“仁政德治”思想的充分體現(xiàn)

王陽明在龍南期間，親自開堂講學(xué)，提倡“讀書無論貧富，歲首延師受業(yè)，雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，亦各有師”，提高鄉(xiāng)夫村民文化，以教飾民風(fēng)，整肅縣治，傳播“陽明心說”。他一生極為重視對人的“良知心學(xué)”及民風(fēng)教化，多次親自瞻謁文廟。在龍南縣文廟的觀德亭前，“見棟宇不支，咨嗟久之”，感概之余，當(dāng)晚在住處撰寫了《觀德亭記》，把自己的心學(xué)理念灌注其中，文中寫到：“心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時而理，心純故讓而了，心宏故勝而不張，負(fù)而不馳。。。。。?！?/p>

在開堂講學(xué)、教飾民風(fēng)的同時，王陽明還發(fā)布《告諭》，結(jié)合族規(guī)家訓(xùn)的日常行為約束，實施“建學(xué)堂、易風(fēng)俗、強教化”等安民政策，告諭百姓要“勤農(nóng)業(yè)、守門戶，愛身命、保室家，孝父母、養(yǎng)子孫”，以求達(dá)到“盜將不解自散，行且化為善良”的“散盜安民”功效。同時還通過家族宗親集會的機會，由老者長輩教導(dǎo)后輩子孫要正人心彰善糾過，救時俗重序靖亂，興“社學(xué)”，頒行社學(xué)教條，建立書院，教化民眾，改變民眾的劣性，由“盜藪”之處轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔奈镆鹿凇敝睢＿@些仁政舉措取得了很好的效果?？梢哉f，王陽明的“立心”，對明代中后期龍南以及南贛地區(qū)的繁榮發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，而這一點恰恰是目前被學(xué)術(shù)界所忽略的。

“天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心?！保珴蓶|文《心之力》）

心學(xué)，以“心”為本，探究王陽明之“龍南立心”，是陽明心學(xué)研究的新課題新途徑，也是陽明心學(xué)的最高境界，讓我們能夠?qū)﹃柮餍膶W(xué)有深刻更全面的理解。

龍場悟道和龍南立心是王陽明心學(xué)升華的兩個極為重要的結(jié)點。

龍場悟道讓陽明心學(xué)臻于完善，而龍南立心則讓陽明心學(xué)向最高的境界升華：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

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