研古開(kāi)今續(xù)奇聯(lián)——續(xù)名詩(shī)奇聯(lián)集錦
研古開(kāi)今續(xù)奇聯(lián)
——續(xù)名詩(shī)奇聯(lián)集錦
賴 建 青
楹聯(lián)，也稱對(duì)聯(lián)，是中國(guó)特有的一種文學(xué)體裁，是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的璀璨明珠
一、 望江樓上續(xù)奇聯(lián)
在四川省成都市內(nèi)的四川大學(xué)旁邊，有一座名聞遐邇的千年古樓——望江樓。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
這座古樓之所以聲名遠(yuǎn)播，與唐朝著名女詩(shī)人薛濤對(duì)此樓的偏愛(ài)有很大的關(guān)系；而另一個(gè)非常重要的原因就是古樓上有一副沒(méi)有下聯(lián)的對(duì)聯(lián)，一千多年來(lái)曾引來(lái)無(wú)數(shù)的文人雅士前來(lái)觀瞻推敲，卻至今也沒(méi)有人能續(xù)上。
這副千古奇聯(lián)的上聯(lián)是：
望江樓，望江流，望江樓上望江流；江樓千古，江流千古；
看似尋常的聯(lián)語(yǔ)卻蘊(yùn)含著深邃的寓意，聯(lián)語(yǔ)中用了“樓”和“流”兩個(gè)主詞，一個(gè)“靜”一個(gè)“動(dòng)”，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，營(yíng)造出一種高雅的意境，要想對(duì)此下聯(lián)的確有很大的難度，故而一直沒(méi)有人對(duì)上。
直到上世紀(jì)三十年代民國(guó)時(shí)期，有一個(gè)什邡人名叫李吉玉的對(duì)了句下聯(lián)：
印月井，印月影，印月井中印月影；月井萬(wàn)年，月影萬(wàn)年。
從對(duì)仗的角度講，對(duì)仗可以說(shuō)很工整，據(jù)說(shuō)后來(lái)的中國(guó)國(guó)家主席劉少奇看了很是推崇?？晌娜藢W(xué)者們經(jīng)過(guò)推敲，下聯(lián)用的“井”和“影”兩個(gè)主詞都是“靜”，沒(méi)有上聯(lián)“動(dòng)”“靜”結(jié)合的意境，美中不足，所以沒(méi)有采用。
為此，我也曾仔細(xì)推敲，苦思冥想，“附庸風(fēng)雅”，對(duì)了句下聯(lián)：
滕王閣，滕王匾，滕王閣中滕王匾；王閣萬(wàn)年，王匾萬(wàn)年。
可仔細(xì)推敲，聯(lián)句的主詞“閣”和“匾”也都是“靜”，缺少上聯(lián)“動(dòng)”“靜”結(jié)合的高雅意境，甚是遺憾。
后來(lái)，望江樓公園曾三次面向全國(guó)征下聯(lián)，可都差強(qiáng)人意，沒(méi)有征收到最佳的下聯(lián)。公園管理部門說(shuō)是因?yàn)樗骷降南侣?lián)所用的景點(diǎn)名氣都不大，不能和望江樓相配。其實(shí)這不是主要的原因，我瀏覽了征聯(lián)得獎(jiǎng)的作品，都沒(méi)有動(dòng)靜結(jié)合的意境，即使有的也是牽強(qiáng)附會(huì)，根本無(wú)法和上聯(lián)相配對(duì)。
日前，接到一個(gè)來(lái)自廣州的朋友電話后，想起廣州的白云機(jī)場(chǎng)和白云山，又聯(lián)想起毛澤東主席那首著名的《漁家傲?反第二次大圍剿》“白云山頭云欲立，白云山下呼聲急……”和他的那首《七律?答友人》“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微……”等詩(shī)句，“白云山”“白云飛”這兩個(gè)詞就交替著重迭著在我腦海里翻滾……突然眼前一亮，產(chǎn)生了靈感，趕緊拿起筆續(xù)出了下聯(lián)：
白云山，白云飛，白云山頭白云飛；云山萬(wàn)年，云飛萬(wàn)年。
聯(lián)句中用“山”和“飛”兩個(gè)主詞，一個(gè)“動(dòng)”，一個(gè)“靜”，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，自謂是天衣無(wú)縫，對(duì)仗工整。而且廣州白云山與成都望江樓都是位于省會(huì)城市內(nèi)，都是國(guó)家五a級(jí)景點(diǎn)，都是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)?？烧f(shuō)是“門當(dāng)戶對(duì)”，非常般配。
望江樓，望江流，望江樓上望江流；江樓千古，江流千古；
白云山，白云飛，白云山頭白云飛；云山萬(wàn)年，云飛萬(wàn)年。
沒(méi)想到能為望江樓續(xù)上千古絕聯(lián)，我深感欣慰和不易，也算是了結(jié)了自己的一個(gè)夙愿。
“清風(fēng)不敢私囊篋”，還望方家教正，貽笑大方。
二、 地如無(wú)憾地不荒
——為“天若有情天亦老”續(xù)聯(lián)
“天若有情天亦老”，出自李賀的詩(shī)《金銅仙人辭漢歌》：
魏明帝青龍?jiān)臧嗽拢t宮官牽車，西取漢孝武捧露盤仙人，欲立致前殿。宮官既拆盤，仙人臨載，乃潸然淚下。唐諸王孫李長(zhǎng)吉，遂作《金銅仙人辭漢歌》。
茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡。
畫欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧。
魏官舝車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。
空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。
衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。
攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。
這首詩(shī)是李賀的代表作品之一。它設(shè)想奇特，而又深沉感人；形象鮮明而又變幻多姿。怨憤之情溢于言外，卻并無(wú)怒目圓睜、氣峻難平的表現(xiàn)。遣詞造句奇峭而又妥貼，剛?cè)嵯酀?jì)，恨愛(ài)互生，參差錯(cuò)落而又整飭綿密。這確是一首既有獨(dú)特風(fēng)格，而又諸美同臻的詩(shī)作，在李賀的集子里，也找不出幾首這樣出色的作品來(lái)。
“天若有情天亦老”這句詩(shī)在古代早已聞名遐邇，毛澤東主席于七律?中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)南京》詩(shī)中曾經(jīng)引用： “天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！?/p>
很多文人雅士就以此為上聯(lián)，做對(duì)子，看誰(shuí)對(duì)得好。
有人對(duì)的是：
天若有情天亦老，情若無(wú)憾情補(bǔ)天
也曾經(jīng)有宋初石延年（曼卿）作贈(zèng)友聯(lián)：
天若有情天亦老, 月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓。
許多人對(duì)此聯(lián)贊賞不已，甚至于認(rèn)為這是最好的絕對(duì)
余以為如果是詩(shī)句，無(wú)可厚非；可如果作為對(duì)聯(lián)的話，那就算不上是很好的了。對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗，講究工整，基本要求是天對(duì)地、風(fēng)對(duì)雨、日對(duì)月、山對(duì)水……以“天”對(duì)“情”，明顯對(duì)得不好；而石延年（曼卿）則將“天”對(duì)“月”，顯然也不能算是佳對(duì)。
若是要將 “天”對(duì)“地”的話，余記得有一個(gè)成語(yǔ)叫“地老天荒”，意思是歲月悠長(zhǎng)，天長(zhǎng)地久，一般用來(lái)比喻感情的堅(jiān)定和愛(ài)情的堅(jiān)貞。
李賀的“天若有情天亦老”當(dāng)出自于這個(gè)成語(yǔ)所化用。
如何才能對(duì)好這個(gè)聯(lián)句呢？追根溯源，往往能抓住重點(diǎn)或者是特色。
既然“天若有情天亦老”之句出自于“地老天荒”這個(gè)成語(yǔ)，余以為那就可以在這個(gè)成語(yǔ)上尋找思路。
經(jīng)過(guò)反復(fù)思考推敲，突然悟得一句作為下聯(lián)，即：
天若有情天亦老， 地如無(wú)憾地不荒。
如此對(duì)來(lái)，既符合“天”對(duì)“地”的要求，“有情”對(duì)“無(wú)憾”，又把“天荒地老”這個(gè)成語(yǔ)完美組合，而且對(duì)仗平仄工整，應(yīng)不失為一副佳聯(lián)。
故錄于此，供文友們雅賞教正。
——為王安石詩(shī)句續(xù)聯(lián)
界上一切事物都有普遍性和特殊性的兩重屬性。而自作聰明是人類最容易犯的錯(cuò)誤之一。
宋朝文學(xué)家蘇東坡因?yàn)椴恢傈S州的菊花會(huì)掉花瓣的特殊性，擅自給王安石改所作的菊花詩(shī)，結(jié)果被貶到黃州后才知道黃州的菊花會(huì)掉花瓣，這件事一時(shí)傳為笑談。
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
是宋朝宰相王安石《泊船瓜洲》一詩(shī)。
歷來(lái)解讀《泊船瓜洲》詩(shī)的論點(diǎn)中最具代表性的，是把該詩(shī)作為一首政治抒情詩(shī)來(lái)解讀，筆者認(rèn)為這既不符合詩(shī)人作詩(shī)時(shí)特定的際遇和心境，也不切合詩(shī)作自身建構(gòu)的藝術(shù)形象的內(nèi)蘊(yùn)。
從該詩(shī)所表達(dá)的各方面意象綜合來(lái)看，將《泊船瓜洲》作為一首純粹的鄉(xiāng)愁詩(shī)來(lái)讀似乎更切合詩(shī)人的本意。從詩(shī)作的整體情調(diào)感受，它的感情基調(diào)是以表達(dá)憂郁傷感為主的，輕松、喜悅、樂(lè)觀的情調(diào)較少。
而從詩(shī)的結(jié)尾句那種沉重憂切的感情基調(diào)反觀，“京口瓜洲一水間”不可能只是在時(shí)間上強(qiáng)調(diào)船行之快，去表達(dá)詩(shī)人心情的輕松愉快，它與“鐘山只隔數(shù)重山”一樣，都是從空間上強(qiáng)調(diào)家鄉(xiāng)的山水離此時(shí)旅次江北瓜洲距離之近。此時(shí)詩(shī)人“泊船瓜洲”，回首南望，那熟悉而親切的“京口”僅一水相間，“鐘山”也只隔數(shù)重山，近在咫尺卻似咫尺天涯?？臻g距離上的近卻反襯了詩(shī)人心理距離上的遠(yuǎn)。因?yàn)榧亦l(xiāng)雖如此之近，但可望而不可及，看近實(shí)遠(yuǎn)。而且隨著時(shí)間的推移，距離還會(huì)越來(lái)越大，更何況這一去又不知何時(shí)才能回來(lái)，不知何時(shí)才能再見(jiàn)到這家鄉(xiāng)的山山水水，甚至他可能還會(huì)更為悲觀地想到，將來(lái)還能不能再回到自己的家鄉(xiāng)也未可知。
詩(shī)人在這里運(yùn)用了以近寫遠(yuǎn)、相反相成的藝術(shù)手法，委婉含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人憂惋深切、無(wú)可奈何的傷感心情，展現(xiàn)了詩(shī)人心靈深處的巨大的失落感、孤獨(dú)感。其實(shí)，一水長(zhǎng)江，數(shù)重大山，相間相隔的空間上的距離也是很大的，詩(shī)人反以近寫之，也是為了強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈依戀，是戀戀不舍的思鄉(xiāng)愛(ài)鄉(xiāng)眷鄉(xiāng)之情的自然流露，又何來(lái)輕松愉快的喜悅心情呢？
橫看成嶺側(cè)成峰，左右高低各不同。解讀者欣賞者所站的角度不同，看到的事物意象也就大相徑庭。
然而，不管《泊船瓜洲》是一首政治抒情詩(shī)，還是一首純粹的鄉(xiāng)愁詩(shī)，都不失為一首好詩(shī)。其最為閃亮的是“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”這一句，尤其是“春風(fēng)又綠江南岸”更為靚麗耀眼。
有人曾想將“春風(fēng)又綠江南岸”續(xù)成對(duì)聯(lián)，以李白的“煙花三月下?lián)P州”續(xù)之。然而，以“煙花”對(duì)“春風(fēng)”、以“三月”對(duì)“又綠”：以“下?lián)P州”對(duì)“江南岸”，顯然非常牽強(qiáng)，根本上是不能相對(duì)。
將名詩(shī)名句改續(xù)成對(duì)聯(lián)奇聯(lián)是很風(fēng)雅的事，歷來(lái)為文人雅士們所喜愛(ài)。筆者雖然才疏學(xué)淺，卻喜歡附庸風(fēng)雅，每每改詩(shī)續(xù)聯(lián)，樂(lè)此不疲。
面對(duì)“春風(fēng)又綠江南岸”，筆者聯(lián)想到與“春風(fēng)”和“江南”相對(duì)的“冬日”與“塞北”兩個(gè)詞。又從“春風(fēng)”和“冬日”聯(lián)想到“風(fēng)和日麗”，從“江南的岸”想到“塞北的山”，聯(lián)想到那首《我愛(ài)你塞北的雪》的歌曲……寒冬的塞北“千里冰封，萬(wàn)里雪飄，望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟馀莽莽……”，只有在風(fēng)和日麗溫暖的陽(yáng)光下冰雪慢慢地融化，徐徐地回歸山高林密的美麗風(fēng)光……
“春風(fēng)又綠江南岸，冬雪猶白塞北山”。
以“春風(fēng)”對(duì)“冬日”、以“又綠”對(duì)“猶白”、以“江南岸”對(duì)“塞北山”，應(yīng)該可以說(shuō)是對(duì)仗工整，仄起平收，符合對(duì)聯(lián)的韻律。
將名詩(shī)名句改續(xù)成對(duì)聯(lián)奇聯(lián)，旨在錦上添花，讓其更美；若改得不盡如意，成狗尾續(xù)貂，又將貽笑大方。
在下今日抖膽，不自量力，以“冬日猶白塞北山”續(xù)為“春風(fēng)又綠江南岸”之下聯(lián)，但愿不會(huì)成“狗尾續(xù)貂”，像蘇東坡蘇學(xué)士那樣惹得宰相大人不高興。
春風(fēng)又綠江南岸，冬日猶白塞北山。
在此敬請(qǐng)方家高師指教，并伏乞王安石宰相王大人見(jiàn)諒。
四、春風(fēng)不度玉門關(guān)
——為著名詩(shī)句續(xù)聯(lián)
王姓在中國(guó)是個(gè)大姓，自古以來(lái)就有“無(wú)王不成榜”的說(shuō)法，意思是無(wú)論什么樣的榜示都少不了有姓王的人，比喻姓王的人多。
然而，在歷史上留傳膾炙人口著名的詩(shī)詞當(dāng)中，姓王的作者卻算不上很多。
后來(lái)，我注意到在璀璨奪目的古詩(shī)詞中有兩句關(guān)于春風(fēng)的著名詩(shī)句，皆是出自于王姓詩(shī)人之手：
“春風(fēng)又綠江南岸”，出自宋朝宰相王安石之《泊船瓜洲》；
"春風(fēng)不度玉門關(guān)"，出自唐朝王之渙之《涼州詞》。
這兩句著名詩(shī)句歷來(lái)為人們所喜愛(ài)，膾炙人口，千百年來(lái)代代傳頌。
中華民族五千多年的文明史中，有著浩瀚如海的優(yōu)美詩(shī)詞，尤其是講究平仄音律的唐詩(shī)宋詞，是世界文壇中獨(dú)具一格的奇葩；還有就是中華民族獨(dú)具特色講究對(duì)仗的楹聯(lián)，簡(jiǎn)潔精練，寓意深長(zhǎng)，更是人們喜愛(ài)的文學(xué)體裁。
自古以來(lái)，將優(yōu)美的詩(shī)句續(xù)成對(duì)聯(lián)也是文壇中的一大亮點(diǎn)，尤其為文人雅士所推崇所喜歡。
前些日子，我給王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”續(xù)了下聯(lián)：
“春風(fēng)又綠江南岸，冬雪猶白塞北山”。
而王之渙的《涼州詞》中那一句"春風(fēng)不度玉門關(guān)"又觸發(fā)了我要將其續(xù)為對(duì)聯(lián)的想法。
《涼州詞》全詩(shī)為：
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
王之渙這首描寫戍邊將士懷念家鄉(xiāng)的詩(shī)歌寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，但沒(méi)有流露出絲毫頹喪消沉的情緒，充分表現(xiàn)出詩(shī)人博大豁達(dá)之胸懷。
詩(shī)的首句"黃河遠(yuǎn)上白云間"抓住極目遠(yuǎn)眺的特點(diǎn)，描繪出一幅氣勢(shì)博大的圖畫:站在遼闊的高原上，遠(yuǎn)望黃河奔騰而去，滔滔的河水好像流入了白云中，水天融為一體；次句 "一片孤城萬(wàn)仞山"，描寫塞上孤城的景象，在高山大河的環(huán)抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句非常形象地描寫出祖國(guó)山川的雄偉氣勢(shì)，勾勒出這個(gè)國(guó)防重鎮(zhèn)的地理形勢(shì)，突出了戍邊將士的荒涼而悲壯的境遇，為后兩句刻畫戍守者的心理鋪墊出極為妥貼的伏筆。
詩(shī)的第三、四句：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
羌笛是我國(guó)古老的單簧氣鳴樂(lè)器，已有2000多年歷史，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地。
羌笛兩管數(shù)孔(以前五孔，現(xiàn)在多為六孔，)用當(dāng)?shù)馗呱缴仙L(zhǎng)的油竹制成，竹節(jié)長(zhǎng)、管身較細(xì)，生長(zhǎng)在海拔500-4000米的地方。雙管并排用線纏繞連結(jié)在一起。終身全長(zhǎng)13 ~19 厘米，管口直徑2 厘米左右，笛管上端裝有4 厘米長(zhǎng)的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平，并在上端約3 厘米處，用刀切開(kāi)一薄片作為簧片。
在孤寂蒼涼的邊塞中，戍邊將士忽然聽(tīng)到了悠遠(yuǎn)的羌笛聲，所吹的曲調(diào)恰好是《折楊柳》，古人有臨別以折柳相贈(zèng)的風(fēng)俗，這就更勾起了戍邊將士的離愁。
"柳"與"留"諧音，贈(zèng)柳表示留念。北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰:"上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。"歌中提到了行人臨別時(shí)折柳相贈(zèng)。這種折柳贈(zèng)別之風(fēng)在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系。當(dāng)戍邊將士聽(tīng)到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時(shí)，就自然會(huì)觸動(dòng)離愁別恨。緊扣前兩句，詩(shī)人用豁達(dá)的語(yǔ)調(diào)排解道: 玉門關(guān)本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折？羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調(diào)呢?其實(shí)詩(shī)人說(shuō)"何須怨"，并不是沒(méi)有怨，也不是勸戍邊將士不要怨，而是說(shuō)怨也沒(méi)用。用了"何須怨"三字，使詩(shī)意更加含蓄，更有深意。
這首詩(shī)是一幅描繪西北邊疆壯美風(fēng)光的畫卷，又是一首對(duì)戍邊將士滿懷同情的怨歌，二者統(tǒng)一于短短的四句詩(shī)中，引人遐想，耐人尋味，使人對(duì)盛唐邊塞有較全面深入的了解。全詩(shī)句句精采，情景交融，妙絕千古。
說(shuō)起常年在風(fēng)雪邊關(guān)戍守的將士，我不由地想起那些常年奔走在河西走廊絲綢之路的商賈掮客們……自張騫通西域后，中原王朝開(kāi)始與西域諸國(guó)往來(lái)。眾所周知，兩漢時(shí)期，中原與西域的聯(lián)絡(luò)，依靠的是當(dāng)年商賈掮客們用雙腳和生命在河西走廊開(kāi)拓出來(lái)的絲綢之路
絲綢之路的起點(diǎn)是關(guān)中地區(qū)的長(zhǎng)安，由河西走廊通往中亞，共有兩條道路：一條出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)鄯善，沿昆侖山北麓西行，西逾蔥嶺，出大月氏，至安息，西通梨靬；另一條出玉門關(guān)，經(jīng)車師前國(guó)，沿天山南麓西行，出疏勒，西逾蔥嶺，過(guò)大宛，至康居、奄蔡……《宋書》、《南齊書》、《梁書》都曾記載了與西域諸國(guó)的遣使來(lái)往，亦有高僧慧叡、法獻(xiàn)、法顯、曇無(wú)竭等訪學(xué)西域、印度的記載。
在數(shù)千年前，航海航空技術(shù)還沒(méi)有出現(xiàn)的古代，走出國(guó)門通往世界只有走陸路，絲綢之路是中華民族第一條通往國(guó)外通往世界的路；而玉門關(guān)則是象征著國(guó)門的國(guó)防重鎮(zhèn)。我們懷念當(dāng)年戍守邊關(guān)的將士，更不能忘記用雙腳和生命在河西走廊開(kāi)拓出絲綢之路的人們。為此，也為了簡(jiǎn)潔明快方便好記，我試著用對(duì)聯(lián)的方式將這兩者結(jié)合起來(lái)：
冬陽(yáng)喜暖絲綢路，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
五、舉頭三尺有神明
——為古代名詩(shī)句續(xù)聯(lián)
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政。他作出的一系列重要論述，為傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向。更是為我們的人生指明了方向。
習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出：
要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。
…… “舉頭三尺有神明”，這是我們的祖先留給后人的一句重要教誨，他更像是一種鞭策，時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們要有敬畏之心，做任何事情要光明磊落，不愧于天地日月！
習(xí)總書記多次在不同會(huì)議上引用了“舉頭三尺有神明” 這句出自宋朝詩(shī)王日休《龍舒凈土文》上的詩(shī)句：
公門里面好修行，半夜敲門心不驚；
善惡到頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明。
“舉頭三尺有神明”是全詩(shī)中最優(yōu)秀的亮點(diǎn)，千百年來(lái)廣為傳頌。
后來(lái)，有許多文人學(xué)者想將其續(xù)成對(duì)聯(lián)，如：
“為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。”
“舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知?！?/p>
“萬(wàn)事勸人莫瞞眛，舉頭三尺有神明?！?/p>
……
可縱觀這些如作為詩(shī)句，也還算可以；可要作為對(duì)聯(lián)，首先名詞對(duì)名詞、數(shù)詞對(duì)數(shù)詞……等基本要求就不對(duì)，都不盡如人意。
在下不才，也來(lái)附庸風(fēng)雅，續(xù)上此聯(lián)：
俯首千回無(wú)悔愧，舉頭三尺有神明。
“俯首千回”意為作人要經(jīng)常進(jìn)行反思，檢點(diǎn)自己的行為和思想，方能做到“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”。
這樣改之，既符合了對(duì)仗的要求，上下聯(lián)句的意思也能吻合。如此續(xù)聯(lián)，或?yàn)橘u弄，乞望方家教正。
六、古來(lái)日暮子思?xì)w
——續(xù)詩(shī)詞大會(huì)征集
舉辦中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，對(duì)于推動(dòng)傳承中華民族傳統(tǒng)文化有著積極的作用。大賽期間，還增加了詩(shī)詞征集活動(dòng)，意在推動(dòng)詩(shī)詞的創(chuàng)作，這個(gè)創(chuàng)意有著更加深遠(yuǎn)的意義。
“今夜月明人盡望”，征集的詩(shī)句來(lái)自唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》，全詩(shī)為：
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？
大賽專家組從兩萬(wàn)多份來(lái)自全國(guó)各地的應(yīng)征詩(shī)句中遴選出3份比較好的供百人團(tuán)投票評(píng)選，得票最多的是：
今夜月明人盡望，
三分清影二分家。
其他兩件為：
其一：今夜月明人盡望，清宵綺夢(mèng)有誰(shuí)知。
其二：今夜月明人盡望，衛(wèi)星北斗耀中華。
勿庸諱言，從征集到并經(jīng)專家組遴選出的3件作品來(lái)看，無(wú)論是從意境還是詩(shī)韻上等方面都差強(qiáng)人意，與古人創(chuàng)作詩(shī)詞的水平相比還有很大的距離。
在下自知才疏學(xué)淺，不敢試?yán)m(xù)詩(shī)句，只想以此作為上聯(lián)，，續(xù)成對(duì)聯(lián)，也許會(huì)有另外的一種情趣：
今夜月明人盡望，
古來(lái)日暮子思?xì)w。
在此聯(lián)中以“古”對(duì)“今”，以“日”對(duì)“月”，以“子”對(duì)“人”，以“歸”對(duì)“望”。
“古來(lái)”借自李白《將進(jìn)酒》中“古來(lái)圣賢皆寂寞”之句，“日暮”借自崔顥《黃鶴樓》詩(shī)中“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”之句。整句的意思是古往今來(lái)，每當(dāng)日落薄暮黃昏之時(shí)，人們都會(huì)有想回家也就是“思?xì)w”的念頭。
“子思?xì)w”，即無(wú)論是未出遠(yuǎn)門的人會(huì)想著回歸家中，還是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子則會(huì)產(chǎn)生回歸家鄉(xiāng)的想法。
這是人之常情。
由于水平有限，續(xù)此聯(lián)句乃是“濫竽充數(shù)”，貽笑大方，乞望方家不吝賜教。
七、山河歲無(wú)濁水流
——江山代有才人出續(xù)聯(lián)
為了更好地傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中央電視臺(tái)相繼推出舉辦了中國(guó)成語(yǔ)大賽、中國(guó)漢字聽(tīng)寫大賽、朗讀者以及中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等活動(dòng)，得到了全國(guó)觀眾的支持和好評(píng)。為了進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)作，又在詩(shī)詞大會(huì)期間相繼推出了續(xù)詩(shī)句的征集，每次都有數(shù)萬(wàn)觀眾參與了這項(xiàng)活動(dòng)。
“江山代有才人出”是其中一次提出請(qǐng)續(xù)下句的詩(shī)句，此句出自清朝詩(shī)人趙翼《 論詩(shī)五首》：
李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
大賽專家組在數(shù)萬(wàn)件應(yīng)征的來(lái)稿中評(píng)選出3件供百人團(tuán)評(píng)定。
其一： 江山代有才人出，
我輩登臨正少年。
其二： 江山代有才人出，
璀璨星河萬(wàn)古流。
其三： 江山代有才人出，
天地憑誰(shuí)正氣歌。
然而，我不想去對(duì)這三副專家們挑選出的續(xù)句作評(píng)論，只是覺(jué)得作為七絕律詩(shī)，沒(méi)有人能夠超越原詩(shī)的高度，對(duì)此應(yīng)該有“眼前有景題不得，崔顥有詩(shī)在上頭”李白的自知，而將該句續(xù)成一副楹聯(lián)到會(huì)有另一種韻味和意境。
按照楹聯(lián)的相關(guān)要求，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，我嘗試著為其續(xù)上下句，即為：
江山代有才人出，
山河歲無(wú)濁水流。
用“山河”對(duì)“江山”，用“歲無(wú)”對(duì)“代有”，用“濁水”對(duì)“才人”，用“流”對(duì)“出”，對(duì)仗可謂基本工整。
作為一副對(duì)聯(lián)來(lái)解釋，上聯(lián)“江山代有才人出”的意思是中華民族人才輩出，每個(gè)朝代都有優(yōu)秀人才層出不窮；下聯(lián)“山河歲無(wú)濁水流”中的“山河”既是指中國(guó)的大好河山，也是指中華民族的發(fā)展歷史，就是說(shuō)在中華民族滾滾向前的歷史長(zhǎng)河中主流是奮發(fā)向上的、是高潔清亮的，是歲歲無(wú)濁流的。
因此，中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族。
八、休言萬(wàn)般皆是命
——青城山道家名聯(lián)斟酌
四川省有一座青城山，是道教名山。青城山的上清宮寺院里有一副對(duì)聯(lián)：
事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；
境由心造，退后一步自然寬。
千百年來(lái)，引得無(wú)數(shù)人前去參讀，要領(lǐng)悟其中的真諦。
誠(chéng)然，作為名聯(lián)，它蘊(yùn)含著道家的思想，有較深的含義，可作為對(duì)聯(lián)，它又不夠工整，而且上下聯(lián)的意思也不夠銜接，很值得斟酌推敲。
上聯(lián)的意思是只要有心而為之，命運(yùn)是可以改變的。這符合哲學(xué)“世界上沒(méi)有一成不變之事物”的觀點(diǎn)；中華傳統(tǒng)文化的主流思想是勸惡從善，無(wú)論是佛教或是道教也都認(rèn)為人的行為會(huì)改變?nèi)说拿\(yùn)，行善積德會(huì)使命運(yùn)變好，而行兇作惡則反之。
五千多年來(lái)，有許多這方面的事例。流傳較廣的是宋代有一個(gè)名叫裴宣的人，自幼父母雙亡，家貧如洗。一天，村里來(lái)了個(gè)相士，給村里人都看了相算了命，就是不給裴宣看。問(wèn)其故，他說(shuō)裴宣相太差命太苦，此生該當(dāng)凍餓而死。
裴宣聽(tīng)了心情不好，信步往村外曠野走去。走了很遠(yuǎn)，突然看到路邊有一個(gè)包裹，撿起打開(kāi)一看，里面是一條鑲滿奇珠異珍的寶帶，閃爍耀眼熠熠生輝。裴宣見(jiàn)了心想，如此貴重的東西，丟失的人不知會(huì)有多么著急呢！便坐在路邊等，一心要把寶帶還給失主。他一直等到傍晚，才看到一個(gè)姑娘從遠(yuǎn)處走來(lái)，哭泣著邊走邊往路邊看。到了身邊一問(wèn)，方知姑娘父親遭受奇冤，欲將祖?zhèn)鲗殠ゾ雀赣H，不想因悲傷哭泣過(guò)度，誤將寶帶遺失。裴宣聽(tīng)了忙拿出包裹奉還，姑娘大喜過(guò)望，再三拜謝而去。
翌日清晨，在村口遇見(jiàn)相士，他一見(jiàn)裴宣大吃一驚，上前拉住，追問(wèn)裴宣昨天做了什么大事，以致命相突變。裴宣告知還寶帶之事，相士嗟嘆不已，說(shuō)裴宣積此大德，日后當(dāng)位至三公，享盡榮華富貴。
后來(lái)，裴宣果然官至丞相，位極人臣。
還有一個(gè)廣東人建了一幢別墅，后來(lái)聽(tīng)朋友的話去香港請(qǐng)了一個(gè)最好的風(fēng)水大師給看著。一路上后面很多車?guó)Q喇叭要超車，他都減速靠邊讓開(kāi)道。大師問(wèn)何故，他說(shuō)人家要超車肯定有急事，我們不急，就給讓讓。經(jīng)過(guò)一條街道時(shí)，旁邊小巷里跑出一個(gè)小孩橫過(guò)街道，他煞住車讓小孩過(guò)去后還停著車。大師問(wèn)為何還不走時(shí)，從巷子里又飛跑出一個(gè)小孩跨街而過(guò)，他說(shuō)一個(gè)小孩不會(huì)跑得那么快，后面肯定還有一個(gè)小孩追，所以自己不能急著走。到了自家別墅門口正要進(jìn)去，突然院子里飛出一群驚鳥，他就請(qǐng)大師稍等片刻。大師問(wèn)何故，他說(shuō)院子里的鳥驚飛，肯定有小孩在偷摘自家樹(shù)上的果子，如果急著進(jìn)去會(huì)嚇著小孩，萬(wàn)一摔傷就不好了。大師聽(tīng)后說(shuō)風(fēng)水不用看，讓送自己回去。這下輪到他問(wèn)大師何故了，大師說(shuō)你的心地如此善良，風(fēng)水肯定非常好，即使以前不好，也會(huì)變成風(fēng)水寶地的。
中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想是勸惡從善，講仁義道德。
古語(yǔ)曰：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
“事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；”上聯(lián)指出命運(yùn)可以改變，若要想讓自己的命運(yùn)變好就得行善積德多做好事，這無(wú)疑是有著積極的意義；可下聯(lián)卻沒(méi)有緊扣上聯(lián)的主題， “境由心造，退后一步自然寬。” 意思是勸人要甘心認(rèn)命，放寬心態(tài)，“退后一步海闊天空”，這不是積極向上的態(tài)度，而是一種消極思想的體現(xiàn)。再?gòu)膶?duì)聯(lián)的要求角度來(lái)看，下聯(lián)用“后退”一詞對(duì)上聯(lián)的“休言”，最后用“寬”去對(duì)上聯(lián)的“命”字也不適合，既不工整也不對(duì)仗。因此，筆者認(rèn)為：這副道家名聯(lián)無(wú)論是從上下銜接的角度，還是從對(duì)聯(lián)要求的角度來(lái)看，都很值得推敲和斟酌。
為了使上下聯(lián)語(yǔ)銜接，又讓對(duì)仗更為工整，筆者認(rèn)為可以將下聯(lián)作些改動(dòng)調(diào)整：
事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；
運(yùn)隨善改，若能一悟自有緣。
這樣一改，既有勸人多行善事以改變命運(yùn)的意思，使上下聯(lián)意銜接，而且用“緣份”去對(duì)“命運(yùn)”也更為工整貼切
九、品頭論足侃名聯(lián)
——為杭州靈隱寺改對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，它是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，最早是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。
對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。
對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語(yǔ)、儷辭、聯(lián)語(yǔ)、門對(duì)等通稱，以“對(duì)聯(lián)”稱之，則開(kāi)始于明代。它與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。
座落于杭州西湖的靈隱寺內(nèi)，掛著這樣一幅對(duì)聯(lián)：
人生哪能多如意，
萬(wàn)事只求半稱心。
此聯(lián)語(yǔ)言雖樸實(shí)無(wú)華，卻飽含著人生哲理，寫盡了人生。
聯(lián)語(yǔ)中妙就妙在一個(gè)“半”字，“半”是一種生活態(tài)度，一種心靈狀態(tài)，一種人生智慧，一種處世哲學(xué)?！鞍敕Q心”并非消極無(wú)奈，而是一種豁達(dá)與智慧。假如事事盡如人意，那有什么努力和輝煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遺憾才顯出生活本色。
人生，萬(wàn)事只求半稱心，意味著常常要知足常樂(lè)、隨遇而安。
明代高士劉伯溫曾擬聯(lián)句自勉：“豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心”。和此聯(lián)有異曲同工之妙。
林語(yǔ)堂先生說(shuō)，這是“中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想”。
這對(duì)不知出自哪位高人之手的名聯(lián)看似平淡無(wú)奇，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，所以為眾人稱道。然而，從對(duì)聯(lián)要求的角度來(lái)看對(duì)仗卻不夠工整，值得推敲。
數(shù)詞對(duì)數(shù)詞、名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞……是對(duì)聯(lián)最基本的要求。
此聯(lián)上聯(lián)聯(lián)首的“人生”是名詞，下聯(lián)聯(lián)首“萬(wàn)事”則是數(shù)詞，名詞對(duì)數(shù)詞顯然是不工整的；而對(duì)聯(lián)上聯(lián)下半句“多如意”中的“多”是形容詞，下聯(lián)下半句 “半稱心”的“半”屬于可變動(dòng)的數(shù)詞：它可以是二分之一，可以是十分之五、百分之五十……也就是說(shuō)它是任何數(shù)的一半。所以，用形容詞“多”對(duì)“半”也不工整。
常言道：瑕不掩瑜。靈隱寺這副不夠工整的對(duì)聯(lián)被許多人欣賞，廣為流傳?？扇绻軌蛟诓桓淖?cè)⒁夂推截埔袈傻那疤嵘蠈⒙?lián)語(yǔ)改工整，去除這“白璧”上的微瑕，豈不就能讓它更加熠熠生輝嗎？其實(shí)，只要將上聯(lián)的兩個(gè)字改動(dòng)一下：首先是把聯(lián)首的“人生”改成“一生”，再把后半句的“多如意”改成“全如意”就行。
也就是把名詞“人生”改成數(shù)詞“一生”，“人”和“一”都是平聲，沒(méi)有改變音律平仄，與下聯(lián)的數(shù)詞“萬(wàn)事”相對(duì)。 下半句“多如意”改成“全如意”，“多”和“全”都是平聲，沒(méi)有改變音律平仄，與下聯(lián)的“半稱心”相對(duì)?！叭焙汀鞍搿倍紝儆跀?shù)詞的范疇，“全”是不能變動(dòng)的數(shù)詞，是任何數(shù)的百分之百，亦即是全部；而“半”屬于可變動(dòng)的數(shù)詞：它可以是二分之一，可以是十分之五、百分之五十……也就是說(shuō)它是任何數(shù)的一半。
這樣一改，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞，也沒(méi)有改變?cè)⒁夂推截埔袈?，就工整了?/p>
一生哪能全如意，
萬(wàn)事只求半稱心。
千百年來(lái)，文人雅士們留下了許多寓意深刻詞匯豐富的名聯(lián)佳句，它們猶如散落在神州大地上的珍珠，閃爍著絢麗奪目的光輝?；蛟S這些名聯(lián)佳句中有“白璧微瑕”，也仍然不失為中華傳統(tǒng)文化凝聚的結(jié)晶，彌足珍貴，
十、天生我材必有用
——給李白詩(shī)續(xù)聯(lián)
“天生我材必有用”是李白詩(shī)中最響亮的一句，也是他在最無(wú)奈之時(shí)借酒澆愁發(fā)泄的心聲。
“天生我材必有用”的下一句“千金散盡還復(fù)來(lái)”，而不是他的抱負(fù)或者是他要完成的事業(yè)，這充分反映出他只能借酒澆愁的萬(wàn)般無(wú)奈。
“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安街上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！?/p>
李白不會(huì)奉迎巴結(jié)，不會(huì)諂媚阿諛，根本不適合在官場(chǎng)上混。他沒(méi)有經(jīng)營(yíng)運(yùn)作的頭腦，也沒(méi)文韜武略，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)中孤傲清高，恃才傲物，天生只是一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人。
人類社會(huì)紛繁喧鬧，山外有山，天外有天。
古語(yǔ)言，三百六十行，行行出狀元。有才華之人可以孤傲清高，可以孤芳自賞，但不能目空一切。為此，我想給李白之名句續(xù)上下聯(lián)，即為：
天生我材必有用，
地造他賢豈無(wú)能？
當(dāng)否，伏乞方家教正。
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