粵贛邊界梅嶺山上有一個(gè)掛角寺，掛角寺的傳說很多，比較有名的主要有兩個(gè)，但那也是后人附會(huì)的故事，我覺得掛角寺真正的來源應(yīng)該是源自禪宗羚羊掛角的故事。

成語“羚羊掛角” 比喻意境超脫，不著形跡，傳說中羚羊晚上睡覺的時(shí)候，跟普通的牲口野獸不同，它會(huì)尋找一棵樹，看準(zhǔn)了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個(gè)身體是懸空的，別的野獸夠不著它。當(dāng)然，這僅僅是傳說，應(yīng)該不會(huì)是真的。

關(guān)于羚羊掛角的出處，有的說最早見于宋陸佃《埤雅?釋獸》:羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。也有的說見于宋?嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》說:"詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。"以羚羊掛角形容這種"言有盡而意無窮"的空靈玄遠(yuǎn)的詩境。還有的甚至說羚羊掛角的麢羊是《山海經(jīng)》中傳說的一種神靈怪獸，與普通的鹿和現(xiàn)在所謂的羚羊群居不同，它習(xí)慣獨(dú)棲，每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，它會(huì)找個(gè)安全之地，向上一跳，將角掛在樹枝上，身體懸空，以避天敵侵?jǐn)_，所以，它又叫懸鹿，羚羊是后人對(duì)麢羊的以訛傳訛。凡此種種，不一而足。

但從時(shí)間和禪宗意趣上看，羚羊掛角應(yīng)該是作為禪宗用語最早出自《景德傳燈錄》。上面所說的陸佃(1042--1102年)生於宋仁宗慶歷二年(1042)，而《滄浪詩話》的嚴(yán)羽生于寧宗慶元三年(1198年)，卒于理宗淳佑元年(1241年)，兩人都晚于《景德傳燈錄》?！毒暗聜鳠翡洝肥撬尉暗略?1004)釋道原所撰，景德 (1004-1007)是宋真宗的年號(hào)，北宋使用這個(gè)年號(hào)共4年，以瓷器聞名的景德鎮(zhèn)就是以這個(gè)年號(hào)命名的，《景德傳燈錄》以燈能照暗，禪宗祖祖相授，以法傳人，猶如傳燈，故名。傳燈卷十六載義存禪師示眾語謂:"我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，你向什么處捫摸?" 卷十七也載道膺禪師示眾語謂:"如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)。"這里，羚羊掛角形容的是意境超脫，不著形跡，得魚忘筌，不涉理路、不落言筌的"妙語"境界。掛角寺要的就是不立文字，不涉理路、不落言筌的開悟境界。

先有禪宗羚羊掛角意旨的掛角寺，其后，后人依據(jù)寺名附會(huì)故事。早期掛角寺名字叫云封寺，在唐著名的鑒真和尚到達(dá)時(shí)候都還是名叫云封寺，宋蘇東坡紹圣元年（1094年）秋天到達(dá)的時(shí)候名字也還是云封寺，大概宋《景德傳燈錄》之后，禪宗僧人依據(jù)羚羊掛角的意旨將云封寺改名掛角寺，改名之后，就有了許多附會(huì)的傳說故事，比較有名的主要有兩個(gè)。

一個(gè)是依據(jù)地方志《清遠(yuǎn)志》記載，說黃帝二個(gè)兒子在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上悄悄將安徽宿州的延柞寺偷移至清遠(yuǎn)峽山，經(jīng)過梅嶺時(shí)候，突然聽到雞啼黎明，二人心里一驚，不小心把延祚寺一角撞在梅嶺上，遺落掛在梅嶺的就成為了掛角寺，而偷偷搬運(yùn)來的就落在清遠(yuǎn)飛來峽落地生根成為飛來寺。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

另外一個(gè)附會(huì)傳說就柔和了佛道兩家，說有個(gè)叫正一的禪宗和尚，想在大余丫山創(chuàng)寺弘法，他云游到廣東翁源一個(gè)財(cái)主家化緣，想施討些銀錢，不料那個(gè)財(cái)主很慳吝，不但未施舍銀錢，還出了一個(gè)使人氣惱的難題。他說：“房子這里已新建有100間，和尚若能連基搬去，就算我奉獻(xiàn)佛祖?！闭粺o奈，只好返回江西，途中碰見八仙之一的呂洞賓，本來仙家與佛家是不怎么搭界的，但呂洞賓見正一和尚垂頭喪氣，卻主動(dòng)問正一和尚：“為何愁眉不展?” 正一如實(shí)奉告，呂仙聽后便拉著正一，再回財(cái)主家施討。那財(cái)主見了他們二人，大笑著說：“不是我不肯施舍，只要你們能連基搬去，就算我的施舍?！眳蜗纱藭r(shí)迫問：“不是戲言吧?”財(cái)主哪里知道神仙的功力，立即回答：“決不悔言。”于是呂仙便作法，把這100間房屋，用根木棍挑起，騰空而飛，將飛越梅嶺關(guān)口時(shí)，恰好又竄出另一個(gè)和尚，向呂仙討房子說：“你也留一間給我在這里修行吧!”因此呂仙便敲下一間放在梅嶺腳下，成了掛角寺。其余99間就放在丫山，成為靈巖寺。

所有這些有關(guān)掛角寺附會(huì)的傳說，無論禪宗正史、野史都沒有記載。而鑒真大師《過韶州湞昌記》，則明確記載了天寶七年（748年），鑒真大師第五次東渡日本遭強(qiáng)風(fēng)吹襲，漂流到振州（三亞），天寶九年(750年)夏，北上回?fù)P州途經(jīng)韶州，在禪居寺、法泉寺、開元寺講律授戒并小作修養(yǎng)，由于水土不服加之旅途勞頓，鑒真在韶關(guān)雙目失明，秋天由湞昌（南雄）懷化（珠璣巷）越大庾嶺，住大庾嶺云封寺（掛角寺），途徑大庾靈巖寺至虔州（贛州）開元寺。同樣，蘇東坡宋紹圣元年（1094年）被貶惠州，秋天途徑虔州，溯章江入南安府（大庾），在南安拜訪丫山靈巖寺，大庾嶺云封寺（掛角寺），以及7年后的元符三年（1100年）蘇軾獲赦北歸，66歲的蘇東坡再住大庾嶺云封寺（掛角寺），當(dāng)時(shí)的云封寺（掛角寺）在現(xiàn)在梅嶺的祗園村附近，現(xiàn)在梅嶺上的掛角寺是異地新建的，早些年還有蘇東坡北歸時(shí)候，欣喜若狂，心花怒放，在云封寺（掛角寺）種植了兩棵香樟樹的傳說，因?yàn)榕f的云封寺已經(jīng)不復(fù)存在，蘇東坡的香樟樹也無據(jù)可靠，但鑒真大師和蘇東坡在云封寺（掛角寺）的記載卻是有據(jù)可查。

童年天真爛漫，聽外公經(jīng)常講起梅嶺祗園掛角寺，外公沒有文化，但經(jīng)常能夠講一些傳奇故事，每每聽外公經(jīng)常講起梅嶺掛角寺，夢中都渴望看看到這二座寺廟怎么飛來掛角，充滿著無限的好奇遐想，每次坐車去贛州，到了梅嶺，都把腦袋探出車窗外，伸的長長的，外婆知道之后總是說，想看到掛角寺，那很需要夙緣慧根的呢。對(duì)凡夫俗子，慧薄根淺的我來說，掛角寺恰如羚羊掛角，不涉理路，不著形跡。紅塵滾滾，娑婆紛繁，難擁有無心于事，無事于心，從妄念中解脫出來的心境。

羚羊掛角，掛角寺，修煉的就是意境超脫，從妄念中解脫出來的心境，純潔的內(nèi)心世界。閉目思量皆是道場，開卷學(xué)習(xí)處處凈土，也許我們每個(gè)人慧根不同，好好學(xué)習(xí)，定能修煉好自己純凈的內(nèi)心。

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