古詩美的意境

——殘缺美與完美

賴 建 青

愛美之心，人皆有之。

愛美，是人的天性，所以，人類總是在不斷地發(fā)現(xiàn)美，追求美以及創(chuàng)造美。

世界上到處都存在美：美麗的花朵，美麗的山河，美麗的景色……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

美麗的事物五彩繽紛，各有各的美：十五的月亮圓圓的，是完整的美；彎彎的月亮則別有韻味，是殘缺的美；女人有豐腴的美，有苗條的美，于是就有了“燕瘦環(huán)肥，各盡其美”之說……還有濃艷之美、淡雅之美；熱情之美、含蓄之美……千姿百態(tài)，美不勝收。

世界上的美概括起來有兩種，即殘缺美和完美。

人們都在追求完美。

然而，從哲學的角度來看，殘缺美能讓人們思索：如何才能讓它更完美？這說明它還有上升的空間，因此就會產(chǎn)生想象，從而能產(chǎn)生動力；而完美已經(jīng)沒有了上升的空間，不能產(chǎn)生想象和動力，停滯不前；而且根據(jù)“物極必反，循環(huán)往復的理論，它必然會走向殘缺

文學藝術(shù)，是人類傳遞和承戴精神食糧的載體。文人雅士們在作品中追尋、抒發(fā)以及展示各種各樣美的原素。

文學藝術(shù)的世界里，南宋時期的盧梅坡算得上是追求完美的詩人，他的一首《七律?梅雪》詩可說是將追求完美的意識推到了極致：

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。

日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。

“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?a target="_blank">詩歌的第三、四句從現(xiàn)實的角度指出：梅花（白梅）有清香，卻不如雪花白；而雪花比梅花白，但沒有梅花的清香的各自的特點和差別。而在第五、六句“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人”卻將前面現(xiàn)實的評論提升到了藝術(shù)審美的角度，指出了梅花和雪花相互映襯的重要，而且還必須有詩歌的描繪和贊美才能免于現(xiàn)實的俗氣，讓自然美一下子提高到了文學藝術(shù)的高度。在詩歌的最后兩句“日暮詩成天又雪，與梅并作十分春”中，安排形成“梅、雪、詩”齊備共爭春色的高潮，達到了圓滿而且完美的結(jié)局，

從這首七律來看，盧梅坡堪稱是追求完美的詩人。

若要說寫殘缺美的詩人，筆者認為首屈一指的當數(shù)唐朝的劉禹錫，他的一首《陋室銘》將詩歌的殘缺美推到了極致的高度：

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

無絲竹之亂耳，無案牘這勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有?！?/p>

詩的前兩句指出山不夠高、水不夠深的現(xiàn)實事物不夠完美不重要，可以以“仙“、“龍”來彌補，使之完美。

“斯是陋室，惟吾德馨?！痹姷牡谌湔f雖然住的房屋簡陋窄小，而我的胸懷和德行可以讓它高大寬敞起來。

詩的四、五兩句“苔痕上階綠，草色入簏青。談笑有鴻儒，來往無白丁。”說的是我這里雖然很少有人來，以至于臺階都長滿了苔蘚，野草也長的比窗戶都更高了。可到我這里來的都是飽讀詩書胸懷大志的儒學之士，與我交往的沒有那些投機鉆營不學無術(shù)的小人。

詩的后半部分說的是雖然屋子窄小簡陋，但可以靜心彈琴看書，沒有絲竹管弦的喧鬧，沒有苦心鉆營的勞頓，怡然自得。詩人還將自己的小屋比作諸葛亮的茅草屋和西漢楊雄（子云）的“子云亭”，而從中只有自己才能得到其他人所感受不到的享樂。

《陋室銘》的最后一句是：“孔子曰：何陋之有？”

詩人用浪漫主義的手法風趣地結(jié)尾，他那調(diào)侃式的俏皮仿佛一下子讓時光倒流了千年：創(chuàng)建儒家學說的孔子是春秋戰(zhàn)國的，距離詩人所處的唐朝有一千多年的歷史。詩人說如果孔子能看到我住的小屋，一定會驚訝地說：這個屋子怎么會簡陋呢？

愛美之心人皆有之。

而欣賞美的角度和層次因人而異，各不相同：有人喜圓圓的月亮，有人喜歡彎彎的月芽；有人喜歡雍容華貴的牡丹，有人喜歡淡雅清香的蘭花，還有的人喜歡冰肌玉骨的梅花……

嗟夫，燕瘦環(huán)肥，各盡其美。

正所謂“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！?/p>

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/suibi/vemidkqf.html