人和動(dòng)物的區(qū)別有很多，但是都很含糊，沒有明顯的界線。動(dòng)物也有人性，人又有獸性，只是動(dòng)物不可能有太多的人性，但人卻可能有無限的獸性，甚至可以失去人性，只剩下獸性。恩格思在《反杜林論》中說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！彼匀说氖澜缤质且粋€(gè)充滿獸性的世界，把握好了，人就成了堂堂正正一個(gè)人，把握不好，人就又回歸原形，重新變?yōu)椤扒莴F”了。最近因事情雜亂無序，心情迷亂，一時(shí)徒然滋生緒多不快和無奈，甚覺苦惱。偶爾看到樹上自由歡歌的小鳥、菜園里翩翩起舞的蝴蝶、大街上追逐嬉戲的小狗、小溪里的盡情戲水的小魚……突然有個(gè)閃念：這不就是人和動(dòng)物的區(qū)別么？人有苦惱，動(dòng)物沒有！

什么是苦惱？痛苦煩惱是也。我認(rèn)為煩惱與苦惱是有質(zhì)的區(qū)別的，煩惱是自然屬性，與生俱來的，人或動(dòng)物身心擾亂，就生出煩惱。動(dòng)物間為爭奪食物相互撕咬，是因?yàn)闊溃蝗藢?dòng)物產(chǎn)生威懾，動(dòng)物獸性大發(fā)，是因?yàn)闊?；人類破壞環(huán)境，影響了動(dòng)物的生存而導(dǎo)致動(dòng)物集體自殺，是因?yàn)闊?；所謂“狗眼看人低”，也是因?yàn)闊馈艘怀錾蜁?huì)煩惱：嬰兒一出世為什么會(huì)啼哭，是因?yàn)楦杏X沒有在母體里舒服，煩惱了；嬰兒饑餓時(shí)會(huì)哭鬧，是因?yàn)轲I得慌，煩惱了；大人逗戲嬰兒，嬰兒會(huì)哭鬧，是因?yàn)楦杏X不舒服，煩惱了……嬰兒的煩惱都是以哭鬧的形式來表達(dá)，動(dòng)物的煩惱都是以粗暴的動(dòng)作來表達(dá)，無論是人還是動(dòng)物，煩惱都是低級的、膚淺的、本能的、不會(huì)心痛的?？鄲谰筒煌?，它是一種社會(huì)屬性，是人類所獨(dú)有的，人一旦懂得了苦惱，就和苦惱分不開了，人的成長過程也可以說是一個(gè)逐漸學(xué)會(huì)苦惱和擁有苦惱的過程，苦惱是高級的、深刻的、意識的、是會(huì)心痛的。陀思妥耶夫斯基說：“對具有高度自覺與深邃透徹的心靈的人來說，痛苦與煩惱是他必備的氣質(zhì)?！币?yàn)榭鄲溃?a target="_blank">人生才變得紛繁復(fù)雜而又豐富多彩。

人為什么會(huì)有苦惱呢？因?yàn)槿耸怯杏?、有理智、?a target="_blank">感情、有責(zé)任的，這些都是滋生苦惱之源。

人是有欲望的，人從有了思維活動(dòng)開始，就有了欲望。欲望者：有求知欲、權(quán)力欲、金錢欲、成功欲、異性欲等等。然所有之欲望，皆因“得”而生之：如觀其美者，即生欲得之念；聽其美者，即生欲得之念；嗅其美者，即生欲得之念。于是，這一現(xiàn)象，不僅活躍于意識中，且又成為行為之動(dòng)力。人有欲望，才能有智慧、有思想、有競爭、有動(dòng)力、有作為。人會(huì)為達(dá)不到合情合理的欲望而苦惱，會(huì)為擺脫這種苦惱而不懈努力，這是欲望存在的積極因素，是人類存在之必然，社會(huì)發(fā)展之所需，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，此等苦惱，人之善也。人又會(huì)為無限之欲望而膨漲，為達(dá)到這種欲望而不擇手段，甚至鋌而走險(xiǎn)，長期處于苦惱之中，這是欲望存在的消極因素，是不能主張的，并一定加以遏制，“人生不足蛇吞象”，此等苦惱，人之惡也。所以，能自我約束之欲望，為有德之欲，欲之正也；不能自我約束之欲望，為無德之欲，欲之邪也。故欲望不可無，更不可濫。人無欲望，則無志向，人必頹廢；欲望太貪，則人心難滿，必生禍端。故欲望者，只可圈定于法理之內(nèi)，而不可超越法理之外。有人說動(dòng)物也有欲望：對環(huán)境、對食物、對異性等，實(shí)際上那不能算欲望，應(yīng)該是一種純碎的自然的本能的需要。所以，人會(huì)因?yàn)橛鄲?，?dòng)物不能。

人是有理智的。所謂理智，我們通常把它解釋為辨別是非、利害以及控制自己行為的能力。人的成長過程，也是理智逐步成熟的過程，有了理智，人就要在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中去辯明是與非、真與假、善與惡、丑與美、情與仇等各種關(guān)系，并有能力自主地做出取舍。一方面，人要理智地去克制不正確的行為、不切實(shí)際的想法、不著邊際的欲望和錯(cuò)誤的情感，人會(huì)因?yàn)槔碇嵌荒茈S心所欲，人在克制過程中會(huì)時(shí)常出現(xiàn)思想障礙，被理智所累，并由此而苦惱，人會(huì)因努力克制而苦惱，又在苦惱中去努力克制，使人的行為得以規(guī)范，成為理智的文明人。另一方面，人在激動(dòng)、氣憤、倉皇中，容易失去理智，就會(huì)做出過激的舉動(dòng)，人一旦失去理智，就比動(dòng)物更可怕了，做出的一些事情，往往連畜生都不如了。

人是有感情的，感情在人的意識形態(tài)中最為復(fù)雜，它具體表現(xiàn)為：親情、友情、愛情等，最困惑人心的，是感情；最感動(dòng)人生的，也是感情。感情帶給人的幸福和快樂是最多的，同時(shí)帶給人的苦惱也是最多的，一方面為感情之所失而苦惱：痛失親人會(huì)苦惱、父母離異會(huì)苦惱、朋友傷害會(huì)苦惱、戀人背叛會(huì)苦惱……這種苦惱會(huì)有切膚之痛，很是令人傷感。另一方面也會(huì)為感情上之所得而苦惱：無力報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而苦惱、沒有機(jī)會(huì)報(bào)答老師培養(yǎng)之恩而苦惱、無力為朋友排憂解難而苦惱、不能為戀人帶來幸福而苦惱……這種苦惱刻骨銘心，感恩之心讓人敬佩?？傊?，人的情商越高，感情就越豐富，潛在的苦惱也就越多，就會(huì)為感情所累，但這樣的人再苦再累，也心甘情愿，因?yàn)閮?nèi)心充實(shí)，會(huì)因?yàn)橛兴煤陀兴Ф械?a target="_blank">滿足，心存快樂。人的感情淡一點(diǎn)，苦惱也就少一點(diǎn)，世界缺少了感情，就變成了“動(dòng)物世界”，人如果完全失去了感情，要么就是一尊無血無肉的軀殼，要么就變成了魔鬼。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人是有責(zé)任的，世界上有許多事情必須做，但你不一定喜歡做，這就是責(zé)任的涵義。大而言之：對國家、對社會(huì)、對黨、對人民要有責(zé)任；小而言之：對父母、對妻子、對兒女、對親戚、對朋友要有責(zé)任。一個(gè)有責(zé)任感的人，他要關(guān)注國家的興亡、社會(huì)的變化、百姓的疾苦，還要孝順父母、疼愛妻子、培養(yǎng)子女、善待親戚、尊重朋友。責(zé)任不知不覺地壓在人的肩上，帶給人的往往是靈魂和肉體的痛苦，人因?yàn)閾?dān)負(fù)著太多責(zé)任，也就免不了太多的苦惱。責(zé)任是一種精神，更是一種品格，品德越高尚責(zé)任性就越強(qiáng)，品德越低劣責(zé)任性就越差。就拿最普遍的男女之間的愛情來說，就有明顯的兩類人，一類人是講“情”的人，是有情有義的一類，會(huì)為愛誠守諾言、擔(dān)負(fù)責(zé)任、至死不逾，對方的喜怒哀樂、衣食住行、病痛冷暖，無不牽扯著他的心，這就是責(zé)任，為了這份責(zé)任，往往會(huì)盡最大的努力，但往往又不盡人意，就會(huì)生出無端的苦惱，為真愛而苦惱又是多么的甜美，這樣的苦惱是高尚的，這樣的人是受人尊敬的。另一類人是講“性”的人，屬無情無義的一類，一有目標(biāo)，就山盟海誓、甜言密語，他的目的在于占有，絕不守諾言、不擔(dān)責(zé)任，一旦得手，又有了新的目標(biāo)，他就不在乎了，就會(huì)很輕松地全身而退，把痛苦全留給了對方，既便沒有到手，他也只會(huì)一時(shí)有點(diǎn)煩惱，決不會(huì)因此苦惱，因?yàn)樗R上就會(huì)調(diào)整，去尋找下一個(gè)目標(biāo)了。人因?yàn)橐?fù)責(zé)任才會(huì)有苦惱，人因?yàn)橐c別人分擔(dān)苦惱而感到快樂，一個(gè)豪無責(zé)任心的人是沒有資格分享苦惱的，他只有禽獸般的快感，不會(huì)得到真正的快樂，因?yàn)樗呀?jīng)衰變成“性口”了。

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