毋庸置疑，審美對象具有客觀性，并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實在性，更主要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著，蘊含著一定的客觀生活內(nèi)容。

現(xiàn)實生活中任何一種形狀總是某一具體事物的形狀，作何一種色彩，音響也都必然與某種具體的事物聯(lián)系在一起。比如，聲音，總是蟲鳴聲、鳥啼聲、水流聲、馬嘶聲、雷吼聲、風吹雨打聲等；色彩，也無非是綠油油的草地，金黃色的太陽、湛藍的天空、火紅的鮮花、伸手不見五指的黑夜等，這些形態(tài)各異，五彩繽紛的事物并不是作為一種純?nèi)混o觀的對象被人所注意的，它們也不是自動就進入了人的生活世界。

人首先是通過自己的物質(zhì)性的生產(chǎn)活動與這些自然實際打交道，這些事物才成為人的對象。而這些不同的自然物，由于在人的生活世界中扮演著不同的角色并實際地滲透到了人的命運中從而對人才具有不同的意義。例如：在無際的田野和綠色的莊稼中就體現(xiàn)著人對大地慷慨饋贈的期盼；天寒歲暮、風凄木落總是伴隨著人對生的艱難操持和辛勞作；在枯騰、老樹、昏鴨所交織的場景中印刻著人的羈旅愁思，微風輕拂、春酣日煦就參照與營造著親人相聚時喜悅的氛圍。因此，在現(xiàn)實世界中根本不存在所謂純粹的不表現(xiàn)任何內(nèi)容意蘊的色彩、線條、形狀和音響。

每一個有意義的事物都屬于人的世界，它本身也凝聚并映照著這個世界。再比如，一總藝術(shù)作品也并非只是一個等詩人們?nèi)ベx予其意義的空洞外殼，藝術(shù)品就其不可代替性來說，并非是一個單純的意義承擔者，如果這樣，其意義也可以由其他的承擔者來承擔了。一部藝術(shù)作品的意義寧可說是建立它自身的存在之上的。

在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實存在就越是有助于對象的存在。這種狀態(tài)，莊子稱為“忘坐”。杜大海納所說：“在一幅形象畫面前，我在雷斯達爾畫的橡樹蔭下，在卡納勒托市，與再現(xiàn)的人物在一起。任務(wù)何光線都不是不可能，因為那是畫的光線；任何怪物都不是畸形，任何臟亂都不需要打掃，高腳水果盤有權(quán)成為歪斜的樣子。這倒不說明繪畫不現(xiàn)實，這說明我為了宣告繪畫的現(xiàn)實性而使自己非現(xiàn)實化了，說明我已涉足繪畫為我這價目變成新人的人打的那個新世界。”

審美活動以其自由性、全面性和超強性，不僅使事物審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實的存在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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