剡溪之幸
剡溪之幸
梁孟偉
據(jù)統(tǒng)計(jì)，約占《全唐詩》五分之一的詩人，他們載酒揚(yáng)帆，擊掌踏歌，撫剡溪之清流，望天臺之雄奇，壯思與逸興齊飛，詩情同溪水共舞，為浙東留下了1500多首詩篇。
從唐宋名家的詩歌中，都能聽到剡溪的歌唱。如李白的“會稽風(fēng)月好，卻繞剡溪回”“興從剡溪起，思繞梁園發(fā)”“湖月照我影，送我至剡溪”“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪”；杜甫的“剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘”；白居易的“若似剡溪容易到，春風(fēng)猶隔武嶺溪”；韓愈的“大廈棟方隆，巨川楫行剡”；崔顥的“鳴棹下東陽，回舟入剡鄉(xiāng)”；賈島的“若任遷人去，西溪與剡通”；皎然的“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎”……
江山何處不風(fēng)流，剡溪為何受垂青？就這幾條山間溪江，那么多詩人能魚貫而來，嘯傲于此？佳景殊勝固然是一個(gè)客觀原因，更重要的是這里的文化積淀。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
嵊州小黃山遺址，是目前發(fā)現(xiàn)的長江下游最早的新石器文化，其年代早于河姆渡、馬家浜及跨湖橋文化。世傳，舜曾巡游于此；禹劈開嶀山和嵊山，將剡中之水排入大海，使之成為一片沃野。秦始皇因其乃禹之禪讓地，再加上越曾稱霸中原，疑“東南有天子氣”，于是東游以壓之。公元前210年，他巡游江南時(shí)，曾在會稽祭大禹，并登上天柱峰（今秦望山），以望三山和東海，果見剡山有皇者之氣，就掘剡坑以泄之。
大禹的豐功偉績，皇氣的神秘傳說，無一不吸引著后人的目光。一些上古遺址，孕育出瑰麗的上古神話。新昌南巖至今仍存一處釣臺。其形如鼓，其色如丹，山上洞穴累累，山下古寺處處。據(jù)考證：距今7000年前，浙江沿海發(fā)生過幾次卷轉(zhuǎn)蟲式的海侵，把浙東的海岸線推進(jìn)到會稽天臺四明山麓。唐李紳《龍宮寺碑》有云：“南巖海跡，高下猶存。”碧波海浪，神奇三山，為文人墨客提供了瑰麗的想象空間，催生了《列子·湯問》《莊子·外物篇》等千古奇文，誕生了任公子“蹲乎會稽，投竿東?！钡纳裨?a target="_blank">寓言?！读凶印珕枴酚休d：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因?yàn)樯裆綗o根，飄蕩似萍。仙圣們向天帝求救，天帝命禺強(qiáng)帶15只巨鰲前來定山。禺強(qiáng)把巨鰲分成五組，三只鰲為一組，每山由三個(gè)鰲頭頂住，五山總算固定下來。有個(gè)特別高大的龍伯國人，在這里一下釣走了6只巨鰲，岱輿、員嶠最終沉入大海?！稖珕枴氛f的渤海之東，指的就是浙東海岸；留下的三座神山，就是會稽、天臺、四明，以及由這些山脈自西南向東北傾斜、陡落東海而再起的舟山群島、嵊泗列島。從此，秦、漢、晉、唐的許多文人名流都來此尋找神山，并自稱是釣鰲客。人們既然把滄海橫流歸罪于鰲魚的失職和禺強(qiáng)的管束不嚴(yán)，于是就仿鰲雕木，并請和尚敲打，使它常備不懈，以防被釣，這就是和尚敲木魚的原始象征意義。而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，來到中國以后，了解到民間對鰲魚的期待，就多了份管教鰲魚的責(zé)任，于是踏鰲巡海，救苦救難，后來索性把家也安在了普陀。瑰麗的神話傳說，神奇的海上仙山；定山的十五巨鰲，巡海的觀音大士，又無不讓人浮想聯(lián)翩。
而民間流傳最廣、文人最感興趣的，還數(shù)剡中劉阮采藥遇仙的愛情故事。南朝劉義慶在他的《幽明錄》中講述了這樣一件事：漢永平5年（公元62年），剡人劉晨、阮肇到天姥山采藥，不覺天色已晚，腹中饑餓，發(fā)現(xiàn)山上有桃，就摘桃充饑。在小溪邊以杯取水時(shí)，看見溪中有“胡麻飯”，想山中必有人家，就沿小溪前行，遇見兩位漂亮女子，這二位女子笑著招呼：“劉、阮二郎為何來晚也？”好像老朋友一樣相識。劉阮被邀回家，只見房內(nèi)絳羅帳，帳角上掛著金鈴，還有幾名婢女。吃飯時(shí)，餐桌上有胡麻飯、山羊脯、牛肉，佳肴美酒，還有吹拉彈唱，大家熱熱鬧鬧地吃著喜酒。用完飯，幾個(gè)侍女捧著桃子，笑著招呼劉阮“二位貴婿隨我來。”兩人與二位仙女結(jié)為夫妻。過了十天，劉阮要求還鄉(xiāng)，仙女不同意，苦留半年。子規(guī)啼春，劉、阮思鄉(xiāng)更切，二位仙女終于允許他們回里，并指點(diǎn)回歸路程。劉阮到家找不到舊址，到處打聽，結(jié)果在一個(gè)小孩（第七代孫子）口中聽到，傳說祖翁入山采藥，因迷路不知所終。劉阮在山上半年，山下已是晉太元八年 （388年）。劉阮沒了老家，只得回山尋妻。但怎么找也找不到，于是在溪邊踱來又踱去，橋上徘徊復(fù)徘徊。后來那溪就叫惆悵溪，那橋就叫惆悵橋。整個(gè)故事并沒有什么怪異色彩，而是洋溢著濃濃的人情味。在唐詩之路的源頭探尋中，這個(gè)美麗傳說肯定對詩人們產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響，特別是對東晉以來的玄學(xué)、道學(xué)、隱逸之風(fēng)的形成更是不可估量。
魏晉遺風(fēng)與唐代詩歌，恰似三峽與長江的關(guān)系，雖狹闊殊別而又緊密聯(lián)系。能夠影響東晉政局，占據(jù)文化舞臺的士族，其中多數(shù)游止或世居會稽。故舊史稱：“今之會稽，昔之關(guān)中。”魏晉以來的玄學(xué)、隱逸之風(fēng)，給剡中大地增光添色，也是唐代以來大量詩人入剡吟詠的充分理由。
當(dāng)然，吸引詩人的還有天臺山。天臺山多奇峰、怪石、幽洞、異瀑。早在公元3世紀(jì)，佛道文化就在古久、清秀、奇特、幽靜的天臺山滋生發(fā)展。漢晉之際，高道葛玄、名僧曇猷先后來此卓庵開山。至南陳智顗創(chuàng)中國佛教天臺宗，唐司馬承禎傳正一之教，創(chuàng)天臺仙派。而后，名僧高道紛紛進(jìn)山，或開宗立教，或隱居著書，寺院道觀遍布，天臺山變成了名副其實(shí)的“佛國仙山”。
神話傳說的熏陶，風(fēng)流韻事的浸染，佛道思想的引領(lǐng)，奇山異水的召喚，唐代詩人們紛紛來到錢塘江邊，聽著運(yùn)河夜航的滿船槳聲，披著千里鑒湖的一身月華，吟著東山謝安的浪里飛歌，從曹娥江畔溯溪而上，經(jīng)彎彎九曲，終于來到剡中。
剡中，三大名山在這里盤結(jié)，百道清流在這里匯集，神話故事在這里發(fā)酵，佛道兩教在這里際會，名人軼事在這里流傳，終于誕生出唐代一首首壯麗的詩篇……
任公子“蹲乎會稽，投竿東海”釣巨鰲的寓言，至東漢嚴(yán)光歸釣富春，又賦予新的內(nèi)含。這樣，任公子釣鰲與嚴(yán)光“釣富春”，就成了唐代文人開闊胸襟，熏陶情操的催化劑。唐詩中的“釣公”“釣叟”“釣竿”“釣翁”“釣煙波”“釣六合”“釣鰲客”“釣鰲心”“釣滄浪”“釣東海”“釣吞舟魚”“釣白龍”“釣夕陽”等等都源出于此。它們對唐代詩人產(chǎn)生過巨大的影響。詩仙李白曾經(jīng)感慨：“少年不得意，落魄無安居；愿隨任公子，欲釣吞舟魚?！薄逗铛涗洝份d：當(dāng)時(shí)“宰相問：先生臨滄海，釣巨鰲，以何物為釣線？白曰：以風(fēng)浪逸其情，乾坤縱其志，以霓虹為絲，明月為鉤。又問：何物為餌？曰：以天下無義丈夫?yàn)轲D”。這是李白以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟與遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
魏晉之風(fēng)的特質(zhì)是個(gè)性解放，及至繁榮昌盛、政治開放的唐代，它就大放異彩，產(chǎn)生出恢宏奔放、個(gè)性顯明的唐詩。如李白“入剡尋王許”、杜甫“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”、崔顥“謝客文愈盛”、孟浩然“能令許玄度，吟臥不知還”、趙嘏“正懷何謝俯長流，更覽余封識嵊州”、劉禹錫“自言王謝許同游，憑將雜擬三十首”、張籍“謝家曾住處，煙洞入應(yīng)迷”……初唐王勃，效王羲之而于西鑒湖的王敬伯亭行修禊事。晚唐于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等，為校正輕浮詩風(fēng)，效戴颙攜斗酒，往樹下聽黃鸝之音醫(yī)“俗耳”。特別是“東山再起”的謝安，他高臥于剡溪東岸，屢征不起，后一舉擊敗苻堅(jiān)勁旅的事跡，更是深得唐人之心。
“劉阮傳說”被寫進(jìn)了唐代不少詩人的作品之中，特別是晚唐詩人曹唐更把其作為自己游仙詩的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，例如“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香”“惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔”等。后世文人還把這段“仙凡艷遇”托諸管弦，贊頌幸福美滿的愛情生活。晉代陶淵明的《桃花源記》、唐代牟融的《桃源仙境》和曹唐的《擬劉阮洞中遇仙子》、宋代歐陽修的《阮郎歸》等等，都是對“劉阮傳說”不斷的、更深層次的人文補(bǔ)充。
“剡溪”因此被詩學(xué)家稱為“唐詩之路”。 李白四入浙江，三入越中，二上天臺。即使身在他處，凡遇有佳山水，總以剡中風(fēng)光作比。及至晚年，他也有終老剡中之意。他在《秋下荊門》中寫道：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”而其代表作《夢游天姥吟留別》，更把剡溪流域的山水描繪成了仙境勝地。杜甫20歲時(shí)就入臺、越，游冶忘歸達(dá)四年之久，到50余歲流寓西南，仍追懷昔游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》收載的2200余位詩詞作者中，泛游過剡溪的共計(jì)為278人，其中《唐才子傳》收才子278人，游覽過剡溪的就有173人，留下了數(shù)百首詩詞。李白的“明月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼?！倍鸥Φ摹柏呦N(yùn)秀異，欲罷不能忘……”一些有聲望的詩人學(xué)者如白居易、皮日休、戴叔倫、羅隱等等都曾在這里留下多首詩篇。
剡地如此吸引唐代詩人，固然因?yàn)檫@里是佛宗道源，人文淵藪，也的確因?yàn)檫@里有讓人“欲罷不能忘”的秀異風(fēng)光。從現(xiàn)存詠剡的唐詩看，一部分是對剡溪兩岸風(fēng)光的總體贊美，如“人游月邊去，舟在空中行”“竹下溪水綠，荷花鏡里香”（李白），“鏡浪洗手綠，剡花入心春”（孟郊），“月在沃洲山上，人歸剡縣溪邊。漠漠黃花覆水，時(shí)時(shí)白鷺驚船”（朱放）等。崔顥贊剡溪“青山行不盡，綠水去何長”；白樂天詠剡溪“東南山水越為最，越地風(fēng)光剡領(lǐng)先”……剡溪的美景令才子們詩興大發(fā)，詩人的光顧又令剡溪洋溢詩韻墨香。而唐以后，歷代名人賢士訪剡的頗多，如朱熹、陸游、王十朋、袁枚等，寫詩作畫、著書立說也十分豐富。明代王思任筆下的《剡溪》：“浮曹娥江上（剡溪下游），鐵面橫波，終不快意。將至三界址，江色狎人，漁火村燈，與白月相下上，沙明山靜，犬吠聲若豹，不自知身在板桐也。昧爽，過清風(fēng)嶺，是溪、江交代處，不及一唁貞魂。山高岸束，斐綠疊丹，搖舟聽鳥，杳小清絕，每奏一音，則千巒啾答……”晚明陳仁錫在《剡溪記》里面，則這樣描述：“入畫則摩潔，入詩則青蓮。山不甚奇而峭，水不甚闊而秀，人家不多而山呼谷應(yīng)。日之夕矣，牛羊下來，境亦不寥寂……”諸如此類，不勝枚舉。
一條不大的溪流，有這么多詩人為其吟詠贊嘆，是溪流之幸；一位詩人，有這么條風(fēng)光旖旎的溪流讓其想往流連，是詩人之幸；今天，還有這樣一條流淌在文學(xué)深處的河流，依舊清清緩緩地穿過我們現(xiàn)實(shí)的庸常生活，是我們之幸。
剡溪，淺吟低唱著一路走來，千古流轉(zhuǎn)，不逝晝夜。千余年來，它承載了如此眾多的名人與往事，美麗的就不僅僅是表面上的芳華了。剡溪之美，更在于它的格調(diào)和品位，以及厚重的文化積淀。文人墨客在此構(gòu)筑的文化高度，如同巍峨的喜馬拉雅山，令人仰止。
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