道教祖庭---鳳凰觀

這里土地厚重，峰巒競秀，一望無際的松林郁郁蔥蔥，時隱時現(xiàn)的清冽山泉潺潺作響；這里人杰地靈，文韻深蘊，一脈相承的學(xué)術(shù)體系千古流傳，古色古香的建筑古樸典雅。

“屏山一望接天涯，色映城中百萬家。雨過青嵐凝暮靄，霜飛紅葉綴春花。仙人去后靈蹤寂，鳳鳥不至圣瑞賒。我欲隱居更深處，好離塵世避紛嘩?！边@里有著國家歷史文化名城代縣鳳凰山的真實史籍見證和迷人芳蹤呈現(xiàn)。鳳凰山集人文之精粹，匯塞北之神韻。此地有尾蹺五峰，參天蒼松，深邃石洞。春來桃紅柳綠，山花爛漫；夏至草深林茂，珍禽翔集；深秋楓葉如火，五彩繽紛；寒冬銀裝素裹，山舞銀蛇。四季分明，空山如洗?？v目俯仰間，頓覺天地氣象之勝，和時代之鼎盛。故曰：鳳凰山的美是無與倫比的，其雄秀而悠然的儀態(tài)是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一 。

明萬歷版《代州志》載：“鳳凰山，去州南三十里······拓跋圭時，鳳見山。左右有天柱、玉案、玉女、會仙、養(yǎng)龍五峰，桃花、水薕、白云三洞。鳳凰觀，在鳳山之陽，魏太武迎嵩山寇謙之居此中。唐孫思邈、宋休休子賞棲焉。又葛洪、孫思邈、董思珍、朱自然、劉海蟾、闞甘道寧俱寓修仙?！逼鋵?，鳳凰山原名佳瑞山，民間相傳后魏太武時鳳凰來儀于此，故名?！渡袝x》曰：“雄為鳳，雌為凰，靈鳥也?！兵P凰作為古代傳說中的仙禽，以其出現(xiàn)被民間當(dāng)成吉祥的預(yù)兆。自此，鳳凰山的來歷可見一斑。在鳳凰山中坪座落著一個道觀，即是鳳凰觀。有詩為證，“萬山深處聳樓臺，為訪靈蹤幾往回。飲虎池清涵夜月，煉丹爐古鎖蒼苔。懸崖有洞人還到，老木無枝鳳不來。絕頂一登遙望處，無邊佳境似蓬萊。”詩人贊的就是鳳凰觀，千百年來，這里留下了許多人修道的足跡，留下了許多文人才子的墨跡。鳳凰觀，環(huán)山抱水，松柏常青，滿山藥材，遍地丹源，仙山靈氣，曠古不衰，環(huán)境清幽?？芍^回歸自然、養(yǎng)生修行和陶冶情操的絕佳之地。舊志載，“宋闞道寧，號休休子，養(yǎng)貞于此年八十四，尸解而化，有遺頌并志。元初有道士孫守真居山50年，元遺山曾訪之?！倍瘢竭€在，水照流，靈氣依舊，只為民國一朝，國運多舛，倭寇入侵，燒殺搶掠，致鳳觀名勝罹難。幸有有識之士，樂善好施者，舉重振之大旗，修功德之至美，有望重現(xiàn)往昔之風(fēng)貌。

尋仙人之靈跡，觀古人之遺風(fēng)，揮峰巒之俊美，品草木之毓秀，余以為無論從哪個角度審視與考證，這座集古城、古風(fēng)、古韻于一體的古老遺址是代縣歷史文化淵源的根本文脈，鳳山實為古代州一絕也。秋日登山，明凈的陽光像清澈的流水一瀉千里漫泄天空，花香漫過每一寸肌膚，一切都那么美好曼妙，每前進(jìn)一步，都會感覺到氤氳之中的先賢們正從遠(yuǎn)古走來，心中縈繞著一種高雅的莊嚴(yán)氣息和溫暖的感動，令人頓生無盡遐思，一種無可名狀的怡然、自豪和敬畏便油然而生

鳳凰觀是道教祖庭之一。春秋時期就有先人修道。據(jù)載，春秋末期(公元前475年)趙襄子北伐，在夏屋（代縣草垛山）誘代王宴會，令廚人操銅斗擊殺代王，趙襄子發(fā)兵一舉滅代。代國丞相趙皋引護(hù)代王公主和姬妾外逃至鳳凰觀（當(dāng)初名來儀觀）山林石洞避難。自己則斷后路，設(shè)探馬，在進(jìn)山口處設(shè)置報警驛，遇有追兵即使點火示警。現(xiàn)在遺址在代縣探馬石村，山頂烽火臺位于村西的“在垴尖”。局勢穩(wěn)定后，趙皋在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭拢仓煤霉骷芭?，自己住在山南口的“鷹愁嶺”，即現(xiàn)在的代縣高太乙莊。在驚恐之際，趙皋看破紅塵，萬念俱灰，毅然選擇了修道。據(jù)時間推算和1946年前山西省政府各縣名勝古跡調(diào)查資料顯示，趙皋與老子是同時代修道人物同為中國道家鼻祖，是中國古代最早的隱士和道家叢林制度的創(chuàng)始人之一。趙皋道號為太乙，亦為“太一”“太極”，喻為“道”。人稱“太乙真人”。據(jù)后世考證，當(dāng)時修道者眾，趙皋是黃老之學(xué)的一個流派，亦主張《老子》關(guān)于道的哲學(xué)思想。認(rèn)為道先于物質(zhì)世界而存在?！蔼毩⒍桓?，周行而不殆”是天地萬物的本源。其特征是“惟恍惟惚，玄之又玄”，進(jìn)而得出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“天人合一”的宇宙萬物生成理論。將道視作專一、真誠、無欲、無名、無為。認(rèn)為只有這樣，才能達(dá)到“道普德溢，太平至矣”。住在來儀觀的皇家女眷當(dāng)然依教奉行，律己修真。民間傳說太上老君是老子的化身，而太乙救苦天尊正是趙皋的化身，這是民間的信仰和真正意義上的不忘初心。趙皋區(qū)別于老子的思想是要求人們“自守”，即無思、無欲、無名、無為，此種提法與他本人的政治遭遇與目睹身邊人的顛沛流離心境有關(guān)，無疑為后世“自天子以至庶人，亦是皆以修身為本”的無為而治打下了堅實的根基。這與當(dāng)今西方文化倡導(dǎo)的以斗為貴的核心價值觀大相徑庭，這就是中國文化奉行以德治國的獨到之處。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在鳳凰觀修道的東晉葛洪是丹陽句容（今江蘇）人，是魏晉時道教的集大成者，在中國道教史上是一個承前啟后的關(guān)鍵人物。其中《抱樸子》內(nèi)外篇70卷，正是在鳳凰觀修道時完成的。他總結(jié)了戰(zhàn)國以來道家修行人的理論，從此確立了道教修真理論體系。他還強調(diào)修煉人不僅要建功立業(yè)，還要修身齊家治國平天下。既做到立時濟世，又得超凡入圣。從而獲得長生，是最大的孝道。南北朝時期，在鳳凰觀修道最顯赫的道人是寇謙之。被在代國建立政權(quán)的鮮卑族拓跋圭部封為國師，此時道教被定為國教，準(zhǔn)許在鳳凰山設(shè)立道場?？苤t之創(chuàng)立的天師道理順了以前道教信奉的教義，把雜亂無章的原始道教提高到宮觀道教的水平，成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)道教。他還設(shè)立道壇，以禮拜、求度為主，輔以煉氣服食，首創(chuàng)帝王受道教洗禮的登壇受箓制度。著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在鳳凰觀修道成圣。年青時，志在山林，一心向道，善談老莊及百家之字，后長期隱居鳳凰山修道行醫(yī)?；盍艘话倭阋粴q，他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為人要長壽，就需講究飲食起居，怡情養(yǎng)性，加以導(dǎo)引服氣，食補藥補，才能終其天年。北宋崇寧二年（1103年）他被追封為妙應(yīng)真人。鳳凰觀遺址有飲虎池、洗參池，據(jù)傳孫思邈施針灸用草藥救活一條海中變化為蛇的小龍，以至于深山的一只受傷老虎跑到他身邊毫無惡意地俯下身子，請求醫(yī)治?，F(xiàn)在北京白云觀殿內(nèi)墻壁上畫有孫真人醫(yī)龍救虎圖。后有世稱蛤蟆仙的五代道士劉海蟾，在鳳凰觀修道成仙。相傳在鳳凰山得遇呂洞賓，獲授清靜無為、養(yǎng)性延命及金液還丹道法，成為道教北五祖之一。之后，碑載北宋雁門人闞道寧、元朝董時貞、宋自然、高悟貞、董參元、馮通元、孫冷然等均在鳳凰觀修道。

道教是代縣乃至中國傳統(tǒng)文化中最古老、最神秘的文化現(xiàn)象，道教尊奉先秦思想家老子為教主，其《道德經(jīng)》被公認(rèn)為道家學(xué)說的核心。代縣鳳凰觀道教理論“大道無形，生育萬物”“大道無名，長養(yǎng)萬物”內(nèi)涵，表達(dá)的是一種全方位的快樂逍遙、自由自在、無憂無慮、無拘無束、無牽無掛，體現(xiàn)了人們一種精神訴求和愿望寄托，目的就是達(dá)到解除死生災(zāi)病的恐懼，求得長生不老的美好希冀。據(jù)鳳凰觀景區(qū)道長法蘭稱：過去，居觀道士不計其數(shù)，修道名人層出不窮。明代州西關(guān)人王玥，授開封府訓(xùn)導(dǎo)。每逢佳時麗日，騎毛驢，攜酒食，約賢士，任游鳳凰觀，留下不少詠詩。

鳳山年年似蓬萊，秋月歲歲鳳凰來。洞天府地依然在，道家文化千古載。鳳凰觀，背靠天柱、玉女、會仙、玉案、養(yǎng)龍五峰，旁有鳳游、洗參、飲虎諸池和桃花、水薕、丹砂、藏劍諸洞。北為真人谷鳳山，南為青龍門。居高臨下，負(fù)陰抱陽。憑借坡地由北而南的天然排水溝于左右，可保證樓宇居地“高無進(jìn)旱而水用足”，無水災(zāi)之患，亦無缺水之虞。原來正殿為三清殿，面闊七間，進(jìn)深五椽，二層重檐歇山頂，六檁前左右廊式構(gòu)架，隔扇門窗，黃琉璃瓦布頂。前設(shè)露臺欄桿。上層奉元始天尊、靈寶天尊和道德天尊；下層供四御（勾陳上官天皇大帝、中天紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇、南極長生大帝）。三清殿東邊為藏經(jīng)樓，西邊為望月樓。東配殿為三官殿，坐東向西，面闊三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁前后無廊式構(gòu)架，前后開門，大隔扇，青灰筒板瓦布頂，黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀天、地、水“三官大帝”。西配殿為財神殿，坐西向東，面闊三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁無廊式構(gòu)架，前后開門，大隔扇，青灰筒板瓦布頂，黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)供奉文財神比干、武財神趙公明和關(guān)羽。左偏殿為龍王殿，坐北向南，面闊三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁前廊式構(gòu)架，隔扇門窗，青灰筒板瓦布頂，黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)供奉龍王。右偏殿為藥王殿，坐北向南，面闊三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁前廊式構(gòu)架，隔扇門窗，青灰筒板瓦布頂，黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀孫思邈真人。東配殿背為三母殿，結(jié)構(gòu)同三官殿。供奉驪山老母、圓明道母天尊和泰山老母。西配殿為八仙殿，面闊三間，進(jìn)深四椽，單檐歇山頂，五檁無廊式構(gòu)架，隔扇窗，隔扇門，青灰筒板瓦布頂，黃琉璃瓦剪邊。殿內(nèi)奉祀鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和與何仙姑。鳳凰山整體建筑，順應(yīng)物事，心神俱應(yīng)，氣宇非凡。典故神奇迷離，傳說玄妙，人稱“鳳山秋月”。現(xiàn)有碑遺存放在代縣文廟?！澳贤て链湔祥_，清秋月映儼蓬萊?？彰髀独淙悍灞M，疑有仙人跨鳳來?！鼻鍏侵毓獾脑娋淇袒锁P山秋月的美妙景致和追求仙境的美好愿望。法蘭道長告訴筆者：鳳凰觀頭頂?shù)奶炜斩急戎車乃{(lán)，還不是源于這里獨特的地域風(fēng)貌和生態(tài)植被。古人云：山有多高，水有多高。只見泉水翠碧如玉，倒映山光物影。絕壁巉巖，奇松兀立。上有老鷹盤旋，下有云霧繚繞。從山腰向上矚望，卻見峰回路轉(zhuǎn)，石徑逶迤，鳳凰山形貌狀若一只展翅欲飛的異鳥，頭目分明，鳳尾翅膀栩栩如生。一雙翅膀展開，不正像縣域境內(nèi)東西走向的舜山和紫金山嗎，尾巴剛好朝向代縣石崗村。鳳凰頭朝向正南，嘴下方甘泉長流。背部遺有鳳凰觀原始的殘垣斷壁，和搬遷不久的衰敗鳳凰觀村落。道長極盡描述之能事，每當(dāng)旭日東升，萬道金光潑灑在鳳凰觀兩側(cè)山峰，尤為壯觀。整座山脈金光閃耀，璀璨奪目?？磥砟欠N震撼人心的強烈感受，非得下次體驗了，因為筆者來得不是時候。鳳凰觀下有金盆。法蘭道長言無不盡：汾河公園臥的是黑龍，鳳凰山棲息的是金鳳凰。鳳凰，一只翅膀伸到代縣峨口奶奶廟，另一只翅膀探向陽明堡奶奶廟。兩座奶奶廟，分別是某朝皇后娘娘親生的八公主與九公主的封禪地，傳說二位公主路過鳳凰觀巧遇修道真人點化，后得道成仙?，F(xiàn)在代縣每年農(nóng)歷三月十八的傳統(tǒng)古廟會就是為二位神仙奶奶過的，一直香火旺盛?！把汩T生紫氣，鳳凰展翅飛”兩處景象，一關(guān)一觀，文化內(nèi)涵迥然不同。感受兩種不同的古老文化神韻，會有不同的溫暖感動和多元獲得感。登高處眺望，遠(yuǎn)處莽莽蒼蒼，群峰擁翠，延綿不絕，巖前臨深谷，兩側(cè)山峰相望。法蘭道長生怕筆者不相信，說自己2009年夏季某天下午5點左右，從鳳凰山下來，途徑小苑至新村路段時，親眼目睹到鳳凰環(huán)繞月亮的奇特壯觀。當(dāng)筆者對鳳凰呈瑞之說提出懷疑時，道長有點詞不達(dá)意，說鳳凰實際就是一團狀若鳳凰的白云，大概持續(xù)將近1個小時。盡管道長表情達(dá)意真切，筆者還是將信將疑，不過當(dāng)著道長的面不再分說。靈跡應(yīng)現(xiàn)，隨信感受?！渡胶＝?jīng)》曰：“丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，鷹文曰仁，腹文曰信，是鳥也飲食自然，自歌自舞，見則天下大安寧?！焙嵣鼐懦桑P凰來儀。明代著名詩人施重光題鳳山秋月“鳳去臺空在，丹成人已仙。不如三五月，歲歲在山巔。”分明已告訴我們鳳山秋月觀賞最佳時間是十五月圓日?？磥砦虻琅c明道是有著本質(zhì)的區(qū)別的?！跋娠L(fēng)道骨本天生，又遇仙宗為主盟。指日丹成謝巖谷，一朝引領(lǐng)向天行?！币姷降篱L的座右銘，筆者對修道人的追求與境界始有感觸。

儒門釋戶道相同，三教從來一祖風(fēng)。可惜眾生迷茫不覺，掉入陷阱還渾然不知。道教文化源于中國本土的原始宗教崇拜、又融合道家思想和人體修煉技術(shù)學(xué)說，一直流傳至今，被廣大群眾所信仰。特別是代縣鳳凰山一帶不僅道教古跡遍布山野而且民眾紀(jì)念活動源源不斷。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是“太乙救苦天尊”趙皋傳授的，他能隨物應(yīng)化，變成仙童玉女、帝君圣人、金剛魔王、文武官宰、男人女人等，神通廣大，無所不能。據(jù)道經(jīng)所載，天尊下降人間多于每月三、九日。代縣中解一帶的地方劇種道情，演唱的《安安送米》《天師劈棺》，講的就是道家文化中的封建婦道論，說明道教文化影響在代縣根深。代縣人逢年過節(jié)，拜天、拜地、拜神的民俗活動至今延續(xù)，反映的是代縣人的獨特人生觀和價值觀。合道而行，寬仁為本，嚴(yán)于律己，淡迫名利，保持一顆平常心，以道德的考量對倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則加以監(jiān)督，是每一位注重修身立德之代縣人亙古不變的誓言。（原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞）

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