范蠡何處
范蠡何處
梁孟偉
在一個冬日的傍晚，我們走進紹興，走進2400年前那段歷史；登上府山，追尋范蠡文種留下的腳印！
規(guī)模宏大的越王臺，一副對聯(lián)赫然在目：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睔庥钴幇旱脑酵醯睿钪杏性酵豕篡`，大夫文種、范蠡的石刻塑像，想起三人之間的恩怨情仇，不免讓人感慨萬端……
府山北麓，古木參天，一座石砌圓墓呈現(xiàn)眼前。墓前石亭立有一碑，碑的陽面刻著“越大夫文種墓”，陰面是《重修文種墓碑文》：“文種楚國人，志在扶危興邦，適越封大夫。越敗于吳，困守會稽。文種獻計，賂吳太宰伯嚭，得免亡國。越王回國，授以國政，振綱紀(jì)，興百利。君臣刻苦自強，勵精圖治，終于滅吳。后勾踐聽信讒言，賜劍命其自刎。葬于越都西山，名種山?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
碑文記載著一段史實，古墓安息著一代偉人！
就在范蠡不辭而別離開越國時，曾修書一封送與文種：“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏。越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂，先生何不速速出走?”文種雖未及時出走，但已引起高度警覺，托病請假不復(fù)上朝。正在去留彷徨之際，勾踐派人賜予文種一把寶劍并傳言：“先生教我伐吳七術(shù)，我僅用其三而滅亡吳國，其余四術(shù)還藏于先生胸中，請先生追隨先王，試行余法吧!”文種見所賜之劍，正是當(dāng)年吳王賜予伍子胥自殺的那把屬鏤劍。文種長嘆一聲，懷著無比悲憤的心情引劍自刎。
就在劍光一閃熱血噴射之際，在文種逐漸消失的意識中，是否后悔沒有及時聽從范蠡的勸告？在文種逐漸黯淡的目光中，是否回眸找尋過范蠡遠(yuǎn)去的背影？
站在文種墓前，我不免一聲嘆息，驚落了幾片殘葉：兔死狗烹的史劇，后世曾經(jīng)多次重演！隨著文種的目光，放眼北望，哪里是范蠡歸隱的地方？
范蠡歸去來兮，不僅提防越王只可“共患難”、不可“共榮樂”，更是他大智大勇的功成身退，大徹大悟的解甲歸田。就在滅吳后的慶功會上，范蠡向陰沉著臉的越王提出棄官歸隱。越王始以“共分越國”相誘惑，繼以“身死名裂，妻子為戮”相威脅，范蠡去意已堅不辭而別，悄悄帶領(lǐng)家眷駕一葉扁舟，出三江而入五湖。
范蠡輾轉(zhuǎn)來到齊國，在海邊結(jié)廬而居。戮力耕作，兼營副業(yè)，很快積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，樂善好施；造福鄉(xiāng)里，聲名遠(yuǎn)播。齊王拜其為相國。三年后范蠡喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆?！庇谑切断露牍?，解除博帶；掛出相印，散盡家財；換上布衣，再次離去。
飄飄何所似，天地一沙鷗。范蠡再一次向名利作別，向財富揮手，瀟灑地轉(zhuǎn)身，從容地出走。如果說第一次的離去是提防“長頸鳥喙”的勾踐，那么第二次的離去則是其淡泊名利的印證。無心插柳的是，范蠡遷徙至陶（今山東肥城陶山，或山東定陶），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公。
《史記·貨殖列傳》稱范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富好行其德者也”。在范蠡看來，聚只是一種道，散才是一種德；聚是一種手段，散是一種目的。以大聚行大散，以大道成大德，范蠡因此被后世尊為財神。原來聚散是財神的真正內(nèi)涵！
范蠡雖是“治國良臣，兵家奇才，商人始祖”，但縱觀歷朝歷代，并沒有對其進行什么宣揚表彰，是因為范蠡既沒有岳飛的“忠”關(guān)羽的“義”，更沒有諸葛亮的“鞠躬盡瘁”。而是轉(zhuǎn)風(fēng)使舵、見機行事；金蟬脫殼、巧妙脫身，這顯然夠不上 “忠”、“義”的標(biāo)準(zhǔn)，也不符合“君要臣死，臣不得不死”的儒學(xué)教義。加上范蠡棄官經(jīng)商，這又與封建社會重農(nóng)抑商的政策格格不入。諸多因素，自然就遭到歷代帝王的冷遇。
但帝王的冷淡沒能阻擋百姓的熱情，人們對這位進可致卿相退富可敵國的奇才，表達出多樣的追懷，甚至美好的寄托，浙江諸暨和德清至今祠有范蠡祠，湖有范蠡湖，山有陶朱山。但不管你走進祠堂，還是徘徊湖邊，尋覓山上，總能看見他的身邊伴隨著一位美麗女人——西施。諸暨陶朱山上有范蠡與西施定情之處，德清蠡山附近有西施駐馬嶺、梳妝墩等景點。
那么，英雄美人真成神仙眷侶、終老江湖？還是百姓的一廂情愿、美好祝福？
范蠡向越王勾踐獻上美人計，越王“乃使相者國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻于吳”（《吳越春秋》）。相者選中西施和鄭旦，第一個要過目的當(dāng)然是范蠡。容步羅榖，三年學(xué)服，西施更加楚楚動人；英雄美女，范蠡西施，難保不一見鐘情？
據(jù)說勾踐和范蠡有個約定：滅吳之后，將西施賜于范蠡。這與其說是個獎賞，不如說是個計謀，收到一箭雙雕的效果：一方面可讓西施身在吳宮，心存越國；另一方面讓范蠡更死心塌地地盡心竭力，為己驅(qū)使。
但滅吳之后，勾踐卻把為越獻身的西施，冠上“亡國之女”惡名后鴟夷沉江，就是把西施裝進一個皮袋拋入江中。范蠡“乃乘扁舟浮于江湖，變名異姓，適齊為鴟夷子皮。”范蠡“乘扁舟浮于江湖”，是否尋找過西施的葬身之處？范蠡更名鴟夷子皮，是否寄托了對西施的無限哀思？
尋找終究無果，“范蠡……乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。’”（《史記·貨殖列傳》）越國的將，齊國的相，要它作甚？從此與政治絕緣，遂成一方巨富。
史上當(dāng)然更多的是前一種傳說：范蠡西施浪跡天涯，做了神仙眷侶，但歷史沒有這樣的記載。司馬遷寫到范蠡，提到了他的夫人和兒子，絕無西施二字，更無三妻四妾?？磥?，范蠡西施攜手泛舟五湖，恩愛白頭的故事，離真實的歷史越遠(yuǎn)，卻和人們的愿望越近。人們同情、熱愛善良美麗的西施；敬仰足智多謀，功成身退的范蠡。民間傳說總比歷史事實更加生動感人。但西施對越國的貢獻是不可磨滅的，人們不愿意看到她被拋到湖中淹死，于是就有了雙雙泛舟同游江湖的美麗故事。
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