“小朋友，能告訴叔叔你家的海帶是怎么來(lái)的么？”

“啊，我可喜歡吃海帶了。媽媽說(shuō)的，吃海帶可以長(zhǎng)得很漂亮很漂亮哦?！?/p>

“那你知道，海帶是哪來(lái)的么？”

“媽媽從超市買(mǎi)來(lái)的呀！”

這是某電視臺(tái)記者在街訪時(shí)與某位小朋友的對(duì)話?？此坪苡腥ぃ?a target="_blank">女孩的天真率直著實(shí)能博大家的歡心。但歡心之余，我們是否也該鎖鎖眉目呢？我是不免好做如此的思索：“海帶是從超市買(mǎi)來(lái)的”，這話到底有何深層的意蘊(yùn)？

的確不錯(cuò)，對(duì)絕大部分人而言，在絕大部分時(shí)候，家里的海帶自然是從市場(chǎng)上花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，除此之外似乎是真沒(méi)有別的途徑可獲了。然而又何止是海帶呢，任何一個(gè)在城市里生活的人就知道得清楚，日常生活中所需的哪樣物件不是在市場(chǎng)花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的呢？吃的、穿的、用的、住的，幾乎所有的都如此。所以，“金錢(qián)”這個(gè)阿什就成了生活中必不可少的——它是聯(lián)接一切的終極紐帶。這樣的鏈接本應(yīng)只該出現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)之中，然而它事實(shí)地滲入了每個(gè)人的骨髓，似乎是人體的筋帶、血管乃至于神經(jīng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

羅胖子在《羅輯思維》里講商業(yè)與道德，說(shuō)自己自始至終都堅(jiān)信商業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。因?yàn)樗约壕驮诳是笾虡I(yè)人士對(duì)像他這樣的現(xiàn)代化知識(shí)分子的包養(yǎng)，因?yàn)樗摹读_輯思維》就是一種依據(jù)現(xiàn)代商業(yè)模式運(yùn)轉(zhuǎn)的知識(shí)“脫口秀”。這應(yīng)該是現(xiàn)代人的共識(shí)：商業(yè)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的推進(jìn)器。這也等于說(shuō)，沒(méi)有商業(yè)就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)。馬克斯?韋伯和艾倫?麥克法蘭多少也有這樣的意思，因?yàn)樗麄兌紡?qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)以及對(duì)財(cái)富的追求是現(xiàn)代社會(huì)的起源。什么是商業(yè)活動(dòng)？商業(yè)活動(dòng)何以能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢？社會(huì)發(fā)展的證據(jù)是什么？沒(méi)有多少人愿意去思考這樣的問(wèn)題，盡管他們?cè)诤芎玫剡M(jìn)行著各樣的商業(yè)活動(dòng)。大多數(shù)的人們最多也只是從身邊的事實(shí)出發(fā)，感性地認(rèn)為至少是這樣的沒(méi)錯(cuò)：商業(yè)讓大家的生活變得更便利。的確如此！但何以如此呢？果真如此么？

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，商業(yè)類(lèi)歸于“末”——從有限的文字中常?？梢?jiàn)類(lèi)似的記載：《禮記?王制》曰，工商“出鄉(xiāng)不與士齒”；《周禮?地官?司市》還規(guī)定，貴族們不能進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易，否則就會(huì)受到懲罰。至于春秋后期，經(jīng)商之風(fēng)再起——這也被一些道學(xué)家視作“禮崩樂(lè)壞”之緣由。古往今來(lái)，商業(yè)活動(dòng)自然是有利可圖，因而也歷來(lái)是不絕于史書(shū)，但對(duì)商人和工商從業(yè)者的蔑視，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里也曾是東西方世界的共識(shí)。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)并不如直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，因?yàn)樗揪筒皇巧a(chǎn)活動(dòng)。在古代的人看來(lái)，商業(yè)活動(dòng)只會(huì)引發(fā)人們的無(wú)限貪婪，催生人與人之間的猜度和爭(zhēng)斗，導(dǎo)致社會(huì)的流動(dòng)與不和諧。

但商業(yè)活動(dòng)確實(shí)不為社會(huì)直接創(chuàng)造任何財(cái)富。就像是農(nóng)夫山泉的一則廣告所言——“我們不生產(chǎn)水，我們是大自然的搬運(yùn)工”，商業(yè)所進(jìn)行的也只是社會(huì)財(cái)富的搬運(yùn)活動(dòng)而已，它同樣只起著中介作用：實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富在不同個(gè)體之間、不同地域之間的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移。在這個(gè)過(guò)程中，商業(yè)活動(dòng)的客觀對(duì)象本身沒(méi)發(fā)生任何物理上的變化。如果依照馬克思的理論而斷，產(chǎn)品在轉(zhuǎn)移過(guò)程中沒(méi)有發(fā)生任何價(jià)值增值，換句話說(shuō)，商業(yè)活動(dòng)沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值，沒(méi)有增加社會(huì)財(cái)富總量。但為什么商業(yè)活動(dòng)還能夠?yàn)槿藗兯邮懿⒁灾两袢罩巧滩桓坏氖聦?shí)呢？

如果就黑格爾所言，“凡現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡合理的就是現(xiàn)實(shí)的”，那么商業(yè)活動(dòng)的合理性在哪呢？所謂“合乎理性”，我們應(yīng)該做這樣的理解：一是合乎規(guī)律性，即必然，是事實(shí)判斷。人的理性認(rèn)知，有順應(yīng)自然的一面，是對(duì)自然規(guī)律的遵循、把控和利用。這是客觀必然——比如“是人終得死去?！蔽覀冏匀皇强梢匝泳徦ダ?、延長(zhǎng)壽命，但死終究是不可逃脫的。然而，對(duì)任何人而言死確是需忌諱的，因?yàn)檎l(shuí)也不愿死去。這是主觀理性，是所謂人之常情、情理，是“合乎理性”的另一面的理解，是價(jià)值判斷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”即有此意：以最小的成本牟尋最大的利益。“經(jīng)紀(jì)人”欲求滿足內(nèi)在理性，就必須遵循外在的必然。在社會(huì)生活中，“合乎理性”的兩面并不總是一致，有時(shí)乃至對(duì)立和沖突。但這樣的不和諧并不矛盾，并不是對(duì)客觀必然的違背或是破壞，倒恰是規(guī)律的作用發(fā)揮或必然的體現(xiàn)。之所以難理解或是為某些人所不理解，關(guān)鍵在于社會(huì)是屬人的存在。因?yàn)?，人本身就是一種必然的存在，那么他的一切活動(dòng)及結(jié)果也是一種必然。這或許就是道家“無(wú)為而無(wú)不為”之謂吧！

商業(yè)活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)也是合乎情理的存在。所謂合乎人之常情，在于商業(yè)活動(dòng)能以最小的成本給人們帶來(lái)最大化利益；或者說(shuō)，商業(yè)活動(dòng)能給普羅大眾帶來(lái)普遍化的社會(huì)福利。這是現(xiàn)代生活中的任何人也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。商業(yè)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)就是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步，也當(dāng)然是人類(lèi)文明的一大表現(xiàn)。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)本身就是作為人類(lèi)解決問(wèn)題的一種手段而被創(chuàng)設(shè)出來(lái)的。那么，在何樣的情況下，才有商業(yè)活動(dòng)存在的必然或必要呢？生產(chǎn)的發(fā)展、人們活動(dòng)的擴(kuò)大使其必然，是交換的必然形式，是人們滿足不斷多樣化需求的必然要求。

具有差異性的自然環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的具有先決性的前提；而所謂差異就必然是在比較中才得以彰顯，或者說(shuō)，只是在比較中才得以存在的。自然環(huán)境的差異之為人們所認(rèn)知，表明人們已然歸屬于不同的群體——彼此生存于不同的地域環(huán)境之中、彼此有著不同的內(nèi)在群體結(jié)構(gòu)。其中最大的不同應(yīng)是生產(chǎn)活動(dòng)的差異。自然環(huán)境的差異、生產(chǎn)的差異相對(duì)于因了人們不斷擴(kuò)大的活動(dòng)而產(chǎn)生的多樣化需求是日益彰顯。交換彌合了異質(zhì)性生產(chǎn)和同質(zhì)需求間的鴻溝。在此需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大自然要有生產(chǎn)能力的提高為前提；而在人類(lèi)社會(huì)初期，擴(kuò)大的活動(dòng)不免帶有很大的偶然性。因?yàn)槟菚r(shí)的人們尚未完全認(rèn)識(shí)到自身及自身活動(dòng)的存在。放眼當(dāng)今下的社會(huì)，世界各地的生產(chǎn)、生活已是基本趨于一體化的。而這種一體化，就正是商業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，以后還會(huì)予以更多的論述。交換，起初自然是偶然發(fā)生的，只是基于意識(shí)外的自然差異而偶然出現(xiàn)的人類(lèi)活動(dòng)，并且開(kāi)始應(yīng)該只是在部落交界處以禮物交換的形式出現(xiàn)的。路易斯?亨利?摩爾根、馬歇爾?莫斯和拉德克利夫?布朗等人關(guān)于遠(yuǎn)古人類(lèi)研究的文獻(xiàn)資料可以證明這是事實(shí)，另外我們?cè)趤嗰R遜熱帶雨林中也能找到鮮活的證據(jù)。我們要明白：這種偶然的交換要到很晚才在人類(lèi)群體內(nèi)部存在——那時(shí)部落間已然發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并，同時(shí)部落內(nèi)部也已然發(fā)生了分裂。對(duì)此，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中做了充分有力的證明。歷史并不利用人類(lèi)活動(dòng)以證明什么，恰相反的是，歷史只是人類(lèi)活動(dòng)的證明、并且是為后來(lái)者而證明的。人類(lèi)一切活動(dòng)的遺跡都證明著這樣一個(gè)事實(shí)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)活動(dòng)；人類(lèi)只為著自身和下代人的生存與發(fā)展才進(jìn)行生產(chǎn)，而一切有利于生產(chǎn)或者有利于人類(lèi)生存與發(fā)展的方式或手段都會(huì)被人類(lèi)發(fā)明、使用。商業(yè)活動(dòng)作為一種有力的發(fā)展方式，自然是交換的普遍化；而交換要能普遍化，得依賴(lài)于兩個(gè)條件：一是隨人們活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生的需求的多樣化，二是生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到能夠產(chǎn)生食物剩余的程度。那么，交換就能夠彌補(bǔ)因自然差異而導(dǎo)致的生產(chǎn)的不足。只當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到交換帶來(lái)的各種利益或者說(shuō)是好處，在生產(chǎn)處于剩余的前提下，在部落邊界偶然產(chǎn)生的交換便開(kāi)始常態(tài)化（定期開(kāi)展）?！袌?chǎng)由此而生！這樣的市場(chǎng)在一些高原山區(qū)居民點(diǎn)依然可見(jiàn)。

與此同時(shí)，我們必須清楚的是：交換，在其存在之初，只是為了消費(fèi)，只是為了需求的滿足，并且只是在交換活動(dòng)參與者用自產(chǎn)的物品實(shí)現(xiàn)自我滿足之后尚有剩余時(shí)才有交換進(jìn)行的可能。生產(chǎn)只為著自身的消費(fèi)；剩余才用來(lái)交換。然而這與當(dāng)下的事實(shí)好像是不相符的。在我們的這個(gè)時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)參與者并不進(jìn)行生產(chǎn)，只為交換而交換，甚至于生產(chǎn)者也只為交換而生產(chǎn)。然而不但如此，甚至于是這樣——有則新聞就是這樣來(lái)描述當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的：

有農(nóng)民反映說(shuō)：“地里種了很多蔬菜，賣(mài)的價(jià)錢(qián)也很高，但農(nóng)民自己誰(shuí)也不吃?！币?yàn)槭袌?chǎng)上銷(xiāo)售的蔬菜是使用大量農(nóng)藥速成栽培出來(lái)的，而農(nóng)民自己食用的則不含農(nóng)藥。此外，養(yǎng)殖豬牛羊等家畜的農(nóng)戶(hù)也將銷(xiāo)售和自家吃的家畜的飼料分開(kāi)。對(duì)于國(guó)人的這種飲食鏈條，早有學(xué)者發(fā)明了一個(gè)術(shù)語(yǔ)——相互投毒。意思是說(shuō)，食品、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，知道自己生產(chǎn)的東西有問(wèn)題，只吃別人生產(chǎn)的。殊不知，別人生產(chǎn)的食品也同樣不安全。大家都搞“一家兩制”，最終大家也都吃進(jìn)了有害食品。（2014年2月19日 石家莊新聞網(wǎng)）

在這里，我們無(wú)需對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行所謂的批判，而只需冷靜地觀察和客觀地分析。那么接下來(lái)，我們就來(lái)看看：現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)是如何產(chǎn)生的？換句話說(shuō)，只為交換而生產(chǎn)如何可能？并試著回答：“為什么商業(yè)活動(dòng)能夠?yàn)槿藗兯邮懿⒁灾两袢罩巧滩桓坏氖聦?shí)？”對(duì)此唯一可供參考的便就是“社會(huì)分工”。

“文明”是我們老掛在嘴邊的詞匯，然而對(duì)“文明”的解讀卻眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，但我認(rèn)“文明”是“便捷與尊重”。關(guān)于尊重，我們后頭再說(shuō)，這里就只講便捷，并且只是商業(yè)活動(dòng)帶給人們的便捷。前面說(shuō)過(guò)，商業(yè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的是物品的人際與地域間的轉(zhuǎn)移，是充裕的地方轉(zhuǎn)移到匱乏的地方，實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。過(guò)去如此，如今也如此；現(xiàn)在不但如此，商業(yè)活動(dòng)還能夠?qū)崿F(xiàn)上門(mén)服務(wù)：借助現(xiàn)代科技，你足不出戶(hù)也能享受到物美價(jià)廉的產(chǎn)品。足夠便利！未來(lái)可能還不僅如此吧。然而何以會(huì)如此呢？是因世人彼此的善良，還是因?yàn)閯e的什么？亞當(dāng)?斯密有句話說(shuō)：我們得到我們的晚餐，并不是因?yàn)橥婪?、釀酒商或面包師的仁慈，而是因?yàn)樗麄儗?duì)自身利益的關(guān)心。但為什么人們能在彼此身上得到所需的利益呢？這基于一個(gè)客觀的生物學(xué)事實(shí)：人類(lèi)天生是群居型動(dòng)物。正因如此，個(gè)體非在群體中不得生存，他者對(duì)于個(gè)體而言是其自身生存與發(fā)展的條件。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)只在后來(lái)才被人們所掌握，而在今天又被大多數(shù)人所遺忘。所以，在一個(gè)為交換而生產(chǎn)的時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)自然會(huì)給人們帶來(lái)便利，也給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)福利。

但是還有一個(gè)更重要的原因：分工。分工之可能，自然也得益于人類(lèi)的群居性。分工使得任何一個(gè)體成為群體中真正的一部分。群體作為類(lèi)而存在，個(gè)體作為群體的功能部分而存在，使得個(gè)體彼此更加不能分離須臾。分工，起初同整個(gè)人類(lèi)一樣，都只是自然性的存在，只是當(dāng)人們的生產(chǎn)活動(dòng)不斷擴(kuò)大而不得不進(jìn)行自覺(jué)的分工、而隨著這種分工而來(lái)的是某些社會(huì)個(gè)體不得不借助交換以獲生存時(shí)，交換才是生產(chǎn)的條件，也是生產(chǎn)的目的，并且分工成了人們自覺(jué)利用的手段，而分工一經(jīng)為人們所自覺(jué)利用就必然以幾何級(jí)數(shù)的方式擴(kuò)大——分工有如技術(shù)工具能產(chǎn)生巨大的效用。相對(duì)于人們所從事的工作，人們的需求又是何等的豐富呢！在無(wú)孔不入的商業(yè)活動(dòng)的鼓動(dòng)下，人們的需求就像是商店里日盛一日的產(chǎn)品不斷增長(zhǎng)、變幻，甚至可以說(shuō)，商店的產(chǎn)品就是人們的需求，并且必然是、必須是人們的需求，而且必然會(huì)是人們的現(xiàn)實(shí)的需求的滿足。不然，對(duì)于商品的擁有者而言它們就什么都不是了。說(shuō)這么多，有個(gè)問(wèn)題是至今都未曾講明白——為什們?nèi)藗冃枰粨Q才能獲得生存？這個(gè)問(wèn)題并不是伴隨分工而來(lái)的，但確是因分工而起的。當(dāng)分工細(xì)化到某些人只需或只能從事于某些非食物類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，問(wèn)題才是現(xiàn)實(shí)的，才是必須予以解決的。并且，只是到這個(gè)時(shí)候，交換才是某些人乃至于整個(gè)人類(lèi)的所有個(gè)體生存的必需。也這有到這個(gè)時(shí)候，商業(yè)活動(dòng)也才是最繁榮的！因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)也離不開(kāi)交換，離不開(kāi)商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)，在逐漸滲入人的五臟六腑和骨髓神經(jīng)。

商業(yè)活動(dòng)對(duì)人們而言有如物質(zhì)資料的生產(chǎn)是必需，還有賴(lài)于另一個(gè)條件的生效。這個(gè)條件就是私有化或私有制。大規(guī)模的交換，或者說(shuō)，大規(guī)模的分工同樣可能出現(xiàn)在原始社會(huì)或未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，但何以只在現(xiàn)代社會(huì)，交換才是必需的生存方式？——并且這對(duì)于每個(gè)現(xiàn)代個(gè)體而言，無(wú)不如如此。原因似乎很簡(jiǎn)單——“物各有主”?！柏?cái)產(chǎn)私有”，這在西方人的觀念中是有如“圣喻”般神圣，何況《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)本身并不責(zé)難私有財(cái)產(chǎn)，反而假定它的合法性，并加強(qiáng)它作為一種社會(huì)制度的適當(dāng)?shù)匚弧Ｄξ髀煞ㄒ操x予私有產(chǎn)權(quán)原理以最高的神圣尊嚴(yán)，并強(qiáng)化財(cái)產(chǎn)的不可侵犯性。但同樣是西方人的關(guān)于遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)狀況的調(diào)查研究表明：財(cái)產(chǎn)的私有并不是人類(lèi)與生俱來(lái)的。我們自然無(wú)需在此過(guò)多討論財(cái)產(chǎn)私有的產(chǎn)生，而只需把它當(dāng)作一個(gè)既定的結(jié)果予以使用即可，并且于我們而言，財(cái)產(chǎn)私有化又是一個(gè)何等重大的既定事實(shí)呢！日益發(fā)達(dá)的科技和日益細(xì)化的分工創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，也同時(shí)創(chuàng)造了大量的多樣化需求。但因分工受限的個(gè)體就必須通過(guò)交換以獲取自己所需求的物品，并且因了“物各有主”才必須通過(guò)交換才能獲取自己所需求的物品。——交換，是現(xiàn)代人生存的唯一途徑。

有人自然不免要發(fā)問(wèn)：“可說(shuō)到底，人們用以交換的一切不都還是來(lái)自大自然、出自土地么，你怎能說(shuō)交換是生存的唯一手段呢？”對(duì)于人類(lèi)而言事實(shí)的確如此，但我們的每一個(gè)體卻未必還認(rèn)得清楚這個(gè)事實(shí)。開(kāi)篇提到的那個(gè)小女孩不就在說(shuō)“海帶是從超市買(mǎi)來(lái)的” 么？如果可能的話，我們可以做個(gè)調(diào)查：考察一下當(dāng)今的人們是如何看待商業(yè)活動(dòng)與傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)的?；蛟S在某些場(chǎng)合人們還能記得土地的重要性，但更多的時(shí)候人們關(guān)注的卻未必是土地，未必是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)。商業(yè)活動(dòng)，像上頭說(shuō)過(guò)的那樣，已然成為人們潛意識(shí)中的存在的了。更為嚴(yán)重的事實(shí)是，哪怕是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)也同樣是依賴(lài)于商業(yè)活動(dòng)的，并且同樣是以交換為目的。

以往，人們是通過(guò)勞動(dòng)改造自然狀態(tài)以換取所需，現(xiàn)在的人們自然也是借由勞動(dòng)換取所需，但更多地不是向自然而是向他者換取。在此，我們有必要再說(shuō)兩句關(guān)于“他者”的閑話:人類(lèi)的群居性決定了個(gè)體的活動(dòng)以他者的存在為前提，而分工的深化則加強(qiáng)了這個(gè)前提的重要性。但是，在私有化存在的情況下、在因商業(yè)活動(dòng)普遍化而致使貨幣泛濫的當(dāng)今社會(huì)，“他者”對(duì)于個(gè)體的重要性被湮滅了。并且因了日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，事實(shí)轉(zhuǎn)向了它的反面——“他人即地獄”。在人類(lèi)社會(huì)初始階段，人類(lèi)是作為一個(gè)整體的自然物而存在，在與自然的斗爭(zhēng)中謀求生存，整體即個(gè)體；現(xiàn)在，人類(lèi)與自然的斗爭(zhēng)依舊是以整體的形式進(jìn)行的，但整體不再與個(gè)體相統(tǒng)一了，圍繞著整體從自然獲取的財(cái)富展開(kāi)了個(gè)體間的充分競(jìng)爭(zhēng)。并且是這樣：后者成了常態(tài)，是顯學(xué)，是人人皆知的世俗常理。所以，經(jīng)商或商業(yè)，是我們這個(gè)時(shí)代的宏觀主題。當(dāng)商業(yè)活動(dòng)成為主流時(shí)，交換對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)就成了次要的，至少在人們的觀念中是如此，在整個(gè)社會(huì)意識(shí)中是如此。所以，人們當(dāng)下的一切活動(dòng)都可用兩個(gè)字來(lái)概括：買(mǎi)賣(mài)——為買(mǎi)而賣(mài)，為賣(mài)而買(mǎi)。在今天，所謂的消費(fèi)就是指購(gòu)買(mǎi)，擁有并使用貨幣進(jìn)行的交換才是真正的消費(fèi)；所以，消費(fèi)不再是指家庭或者個(gè)體的物質(zhì)或精神的享受，或者說(shuō)，家庭或個(gè)體的消費(fèi)在今天已不再是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。因?yàn)?，在今天，消費(fèi)已不再是個(gè)體或家庭的私事，而是關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大事。因?yàn)橄M(fèi)成了生產(chǎn)的條件。并且生產(chǎn)也已不再是為了消費(fèi)，——盡管客觀上生產(chǎn)的發(fā)展能帶來(lái)消費(fèi)質(zhì)量的改善——而是為了交換；生產(chǎn)之能繼續(xù)進(jìn)行在于消費(fèi)，而消費(fèi)之能否實(shí)現(xiàn)則完全在于商業(yè)活動(dòng)的如何開(kāi)展。所以，生產(chǎn)只是商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)節(jié)環(huán)，就像消費(fèi)是其一環(huán)節(jié)一樣。這很符合中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，也同樣合乎中國(guó)人的觀念現(xiàn)實(shí)——擴(kuò)內(nèi)需，促發(fā)展。

很多人已近乎無(wú)意乃至于忘卻海帶是海水中養(yǎng)殖的，無(wú)意乃至于忘卻糧食是農(nóng)民——農(nóng)業(yè)工人——從地里種出來(lái)的，無(wú)意于土地對(duì)于人類(lèi)這個(gè)物種生存發(fā)展的重要性，無(wú)意于人與自然的相處，似乎人們眼里只有他人，似乎一切只需同他人進(jìn)行交換即可獲得，而只要有貨幣就一定能同他人進(jìn)行交換。貨幣似乎是一切的一切，是誰(shuí)也不會(huì)拒絕的萬(wàn)能法寶?！八诮裉烊藗兊男闹校路鹗强諝?，是水，是陽(yáng)光，是陪伴人一生的東西?！祟?lèi)的生命是250多萬(wàn)年，她的生命是五千多年。她在美索不達(dá)米亞平原的泥板上，她在亞細(xì)亞海邊的貝殼里，她在太平洋島上的石頭上，她在印第安人的珍珠項(xiàng)鏈里。她陽(yáng)光，成就了一切的一切，讓自由成為自由，讓財(cái)富成為財(cái)富；她冰冷，定義了今天的格局，讓欲望成為欲望，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹谘胍?a target="_blank">經(jīng)典紀(jì)錄片中，任春燕這樣深情地解說(shuō)著《貨幣》。經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武也曾這樣描述貨幣：“貨幣化是市場(chǎng)化深化發(fā)展的前提或基礎(chǔ)；同時(shí)，貨幣化的發(fā)展也是個(gè)人自由的前提?！必泿偶仁巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最根本的要素，也與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)；她給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)也帶給我們很多疑惑。那么，貨幣是什么？它是如何產(chǎn)生的呢？

貨幣是交換的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有交換就沒(méi)有貨幣；貨幣是交換的工具。當(dāng)商業(yè)活動(dòng)成為時(shí)代的宏觀主題時(shí)，貨幣就成了財(cái)富的象征；而當(dāng)貨幣成為財(cái)富的象征時(shí)，它就不僅僅是交換的工具；貨幣演化成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最根本的要素，也是個(gè)人生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。就貨幣是財(cái)富的象征而言，貨幣的確是自由的工具，商業(yè)的確是創(chuàng)造自由的溫床。如果英格蘭真如麥克法蘭所說(shuō)是當(dāng)今時(shí)代的源頭，那也只是因?yàn)楝F(xiàn)代化的商業(yè)活動(dòng)在那里發(fā)端?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，“現(xiàn)代工業(yè)不也是在那里發(fā)端的么？”的確不錯(cuò)，但沒(méi)有全球貿(mào)易的開(kāi)展，英格蘭是不可能成為當(dāng)今時(shí)代源頭的！因?yàn)樯虡I(yè)是工業(yè)的引擎。而貨幣則是商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展的唯一動(dòng)力。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，也不論在哪個(gè)地方，只要有商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，貨幣就是人們追求的獵物。在商業(yè)世界，貨幣不僅僅是交換的手段，因?yàn)檫@個(gè)世界的人們相信貨幣就是交換的工具。不但如此，商業(yè)活動(dòng)就是制造貨幣的活動(dòng)，商業(yè)是生產(chǎn)貨幣的行業(yè)，就像是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食、鋼鐵工業(yè)生產(chǎn)鋼鐵一樣。不但如此，商業(yè)活動(dòng)還生產(chǎn)了我們現(xiàn)代的生活方式——購(gòu)買(mǎi)。因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)資本主義全球化的時(shí)代。

現(xiàn)代的人們是怎樣地相信科技呵，就像是中世紀(jì)的人們相信上帝的萬(wàn)能。人們似乎覺(jué)得，終有一天個(gè)人僅憑一臺(tái)機(jī)器就完全可以獨(dú)自生存。因?yàn)槿藗兿嘈胚@樣的機(jī)器是可以造出來(lái)的，這樣的機(jī)器能夠瞬間滿足他的一切需要，包括同類(lèi)伴侶。除了科技，人們還信賴(lài)另一種現(xiàn)代化的物品——那就是貨幣。貨幣與科技的結(jié)合，賦予人們以超能力，使個(gè)人成為幽靈般的存在?？萍际侨f(wàn)能的創(chuàng)造神，貨幣是自由的通行證！“貨幣化的發(fā)展也是個(gè)人自由的前提”，西方大哲盧梭也說(shuō)“擁有的金錢(qián)是自由的工具，追逐的金錢(qián)是奴役的工具”。但是在商業(yè)化的社會(huì)，有誰(shuí)愿意主動(dòng)停留下來(lái)呢，哪怕“追逐的金錢(qián)是奴役的工具”？擁有貨幣，有意無(wú)意地成了個(gè)體唯一的人生追求；貨幣，遮掩了一切——自然、家族與他者，在貨幣面前似乎都已不存在了。自然與他者的存在似乎可以被忽略，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體完全可以只需擁有貨幣就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的生存與發(fā)展?！@是當(dāng)今時(shí)代所謂“個(gè)人至上”的根由。當(dāng)然，事實(shí)或許也并非如我所言的惡劣，但至少這是社會(huì)意識(shí)的主流。

在大量分析史實(shí)資料、總結(jié)前人研究成果后，麥克法蘭說(shuō)，“在英格蘭，身份的基礎(chǔ)是財(cái)富和土地，而非像法國(guó)那樣，是血統(tǒng)和法律。”也就是說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分在個(gè)體人身上就表現(xiàn)為確立社會(huì)地位的基礎(chǔ)發(fā)生了變化——在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體依存的基礎(chǔ)是家族血緣關(guān)系；在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)的興起以及由之而來(lái)的社會(huì)分工的深化，家族瓦解了，血緣脈絡(luò)斷裂了，人們唯一可依賴(lài)的就是財(cái)富，現(xiàn)實(shí)的為自己所擁有的財(cái)富。然而這種財(cái)富之為現(xiàn)代人所依賴(lài)，不是就其是個(gè)體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)而論的，而在于這種財(cái)富的形式是與以往不同的——財(cái)富以貨幣的形式存在著。關(guān)于這一點(diǎn)，大家可參閱麥克法蘭的《現(xiàn)代世界的誕生》一書(shū)。所以，麥克法蘭似乎還可以說(shuō)更清楚些：在現(xiàn)代社會(huì)，人們身份的基礎(chǔ)是貨幣，或者說(shuō)，貨幣是現(xiàn)代人的身份證。

如果我們循著“商業(yè)活動(dòng)是創(chuàng)造自由的活動(dòng)”這個(gè)認(rèn)識(shí)去考察人類(lèi)現(xiàn)代史的進(jìn)程，我們就會(huì)很清楚地發(fā)現(xiàn)：自西方中世紀(jì)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“人”就逐漸得到了重視，并開(kāi)始站立著與神對(duì)話。而這一切的根由，不是什么上帝的寬容與饒恕，而實(shí)在是因?yàn)槿俗约旱呐?chuàng)造。這種創(chuàng)造就是商業(yè)！回顧中世紀(jì)的歷史，考察西方人們的世俗生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，在宗教信仰的外面是怎樣的狀態(tài)——宗教的觀念通過(guò)經(jīng)濟(jì)的倫理對(duì)人的行為起作用。也就是說(shuō)，“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)及后來(lái)的“宗教改革”運(yùn)動(dòng)帶給人們的觀念是，耶穌基督并不限制人們對(duì)財(cái)富的追求。翔實(shí)的介紹，大家可參閱馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。此前人們是在神殿中爭(zhēng)取自身的地位，而到17-18世紀(jì)，人們通過(guò)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”要求的則是世俗權(quán)力，并且這樣的權(quán)力只能是來(lái)自于傳統(tǒng)社會(huì)頂層，或者說(shuō)，這種權(quán)力訴求是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的控訴與批判，以至后來(lái)的武力解構(gòu)?？梢哉f(shuō)，13-18世紀(jì)的整個(gè)西方世界，充斥著的是新的資本主義社會(huì)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)神權(quán)社會(huì)和族權(quán)社會(huì)形態(tài)的挑戰(zhàn)和替代。站在歷史唯物主義的角度來(lái)看，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。在這場(chǎng)社會(huì)變革中，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是工商業(yè)階層。因?yàn)樗麄冃枰杂伞枰獢[脫傳統(tǒng)宗教勢(shì)力對(duì)人們思想觀念的束縛，需要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人們?nèi)松碜杂傻南拗?，需要擺脫政治力量對(duì)商業(yè)貿(mào)易的控制。他們需要可由他們自由支配的自由勞動(dòng)力，自由的海陸商貿(mào)道路和開(kāi)放廣闊的內(nèi)外市場(chǎng)。簡(jiǎn)而言之，新生的社會(huì)力量階層所需要的只是買(mǎi)賣(mài)的自由！

人的自由，現(xiàn)代的自由的人，不是一個(gè)社會(huì)倫理學(xué)概念，而純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的因素。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)整體的生產(chǎn)力自然是很有限的，因而個(gè)體的人必然需要依靠整體以獲生存。這是一個(gè)很自然的事實(shí)！血緣鏈接是人們彼此之間唯一可能的關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)分工與合作只是到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)才逐漸取而代之。馬克思講過(guò)，“人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一部自然史過(guò)程”。所以，這種取代也是一個(gè)很自然的過(guò)程。隨著人類(lèi)活動(dòng)向縱深方向發(fā)展，人的流動(dòng)性也在逐漸加強(qiáng)，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)個(gè)體人的限制與束縛越發(fā)顯得突出。亞當(dāng)?斯密指出“人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，馬克思主義理論也開(kāi)明宗義地說(shuō)道“人是能夠進(jìn)行自我認(rèn)知的動(dòng)物”。也就是說(shuō)，人是人自身的認(rèn)知對(duì)象，人的一切活動(dòng)是為人自身所認(rèn)識(shí)到了的活動(dòng)。 “在某種意義上，問(wèn)題本身的歷史同人們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思索的歷史似乎一樣漫長(zhǎng)，或者可以說(shuō)，兩者是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。”所以，當(dāng)一切限制人們進(jìn)步發(fā)展的因素為人們所認(rèn)知時(shí)，解決為題的辦法和手段也隨之產(chǎn)生。社會(huì)變革的需要已經(jīng)為人們所意識(shí)，那么變革社會(huì)的手段也即將產(chǎn)生、變革社會(huì)的活動(dòng)也即將展開(kāi)?！@是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主觀因素，是人類(lèi)自身具備的高貴品質(zhì)。當(dāng)然，在這場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中搖旗吶喊的自然還是知識(shí)分子！是他們率先喊出“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，是他們率先在思想領(lǐng)域吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角。隨之而起的是一系列政治、軍事斗爭(zhēng)。最終，1215年的《大憲章》第六十一條規(guī)定，由二十五名貴族組成的委員會(huì)有權(quán)隨時(shí)召開(kāi)會(huì)議，具有否決國(guó)王命令的權(quán)力；并且可以使用武力，占據(jù)國(guó)王的城堡和財(cái)產(chǎn)。1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》承認(rèn)下列真理的不言而喻性：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在他們之間建立政府。1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》宣稱(chēng)：“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”，自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是“人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利”，任何政治結(jié)合的目的都在于保存這些權(quán)利。如此如此，于是乎人就成了社會(huì)的主人，成了自己的主人。然而事實(shí)又如何呢？

麥克法蘭告訴我們，英國(guó)早自13世紀(jì)以來(lái)就不存在奴隸了。并且梅特蘭也說(shuō)“英格蘭的穡夫不自由，我們卻絕不能把他們叫做奴隸?！彼麄兊奶幘骋仓皇恰盁o(wú)保護(hù)，而并非無(wú)權(quán)利”，“法律不把他們視為物，而把他們視為人”，“非自由與自由之間的區(qū)別縱然重要，但是在操作中，往往也只像是保有方式的區(qū)別，而不像是人格的區(qū)別”，“以人類(lèi)通論之，穡夫遠(yuǎn)不是一件純粹的物，而是一個(gè)自由的人。”14世紀(jì)的英格蘭人普遍認(rèn)為“奴隸不可能在英格蘭存活，因?yàn)樗麄兊姆稳~一吸入我們的空氣，他們就自由了。”但是在17世紀(jì)被大量帶入英格蘭的外國(guó)奴隸狀況又如何呢？他們是既自由又不自由的——“外國(guó)奴自動(dòng)變得自由，同時(shí)作為其主人的永久傭工而并不自由”，這根英格蘭穡夫的境況一樣：“除非將此作為契約也作為身份而解除，否則他無(wú)法脫身?！?這讓我想起了2010年在福建泉州的一家私營(yíng)針織企業(yè)做調(diào)查時(shí)聽(tīng)來(lái)的一句令我難忘的話：要覺(jué)得待遇不好，你完全可以卷鋪蓋走人，沒(méi)人會(huì)強(qiáng)求你呆在這里?！w夫變成了自由勞工而最終獲得了自由。在英格蘭，麥克法蘭引用托克維爾的話說(shuō)，過(guò)去是、今日仍然是“表面上的平等、實(shí)際上的財(cái)富特權(quán)，或許比全世界任何國(guó)家都要厲害?！丙溈朔ㄌm在《現(xiàn)代世界的誕生中》引用大量的歷史資料和前人的研究結(jié)論來(lái)證明現(xiàn)代社會(huì)較之于傳統(tǒng)社會(huì)要好。的確，無(wú)論是批判還是稱(chēng)贊，我們?nèi)绾我膊荒芊裾J(rèn)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的取代是人類(lèi)的進(jìn)步。這種進(jìn)步表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和隨之而來(lái)的人們總體生活水平的提高。這種實(shí)在的進(jìn)步是如此之明顯，并且是如此之深入人心，以致人們都不再過(guò)問(wèn)它的來(lái)龍去脈?；蛟S是以為幸福的生活實(shí)在是來(lái)之不易吧。無(wú)數(shù)的硝煙戰(zhàn)火、無(wú)數(shù)的流血犧牲才換來(lái)今日之安寧與富足。的確是來(lái)之不易！但來(lái)之不易也不是掩蓋事實(shí)的理由。如果不去探本究源，不去深思反省，待地覆天翻之時(shí)，我們就可能像是當(dāng)年面見(jiàn)西方列強(qiáng)粗暴焚燒圓明園的老麼麼只有愕然驚慌了?，F(xiàn)代社會(huì)到底為什么能夠創(chuàng)造如此繁盛的景象？它到底具有怎樣的內(nèi)在本質(zhì)以致能夠與傳統(tǒng)社會(huì)相區(qū)分呢？那就是自由，人在自然與社會(huì)面前所獲得的自由！這種自由，站在人類(lèi)總體的角度而論，是人類(lèi)對(duì)自然的征服，是人這個(gè)物種在自然界謀求生存的相對(duì)自由；站在個(gè)體的角度而言，這種自由，應(yīng)該是一種社會(huì)身份或者權(quán)利的自由獲得，即前面所說(shuō)的所謂“平等”。

但最終的結(jié)果也只能是這樣：人類(lèi)的確是變得自由了！可以潛入萬(wàn)米深的馬里亞納海溝，可以近距離觀測(cè)億萬(wàn)米遠(yuǎn)的冥王星，可以再造生命，可以足不出戶(hù)而知天下事，… …那么個(gè)體呢？同樣是自由了！但是個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的前提是他必須能自由進(jìn)出商業(yè)活動(dòng)，而這也正是個(gè)體自由的唯一表現(xiàn)。商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的自由空間，也創(chuàng)造了個(gè)體的自由空間。沒(méi)有普遍化的商業(yè)活動(dòng)就很難有“新視野號(hào)”探測(cè)器和“蛟龍?zhí)枴睗撍?，同樣法律也就很難把所有人都視為人了?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)最為人所知的區(qū)別不在于現(xiàn)代社會(huì)可以有“新視野號(hào)”探測(cè)器和“蛟龍?zhí)枴睗撍鳎谟谠诂F(xiàn)代社會(huì)中的人們可以自由地在他者面前言語(yǔ)活動(dòng)——屬于個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)空間的擴(kuò)大。是所謂自由，建立在自然自由之上的社會(huì)自由！

在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體似乎是絕對(duì)的獨(dú)立存在，是獨(dú)一無(wú)二的自我存在者。以為這是多么的可笑！可是，這又何嘗不是人之常情呢？在當(dāng)今的時(shí)代，凸顯個(gè)體的地位、彰顯個(gè)體的與眾不同，就像是給產(chǎn)品做的廣告宣傳一樣，是何等必要。這是這個(gè)時(shí)代的事實(shí)。任何人，都只是作為個(gè)體而存在。借用克里希那穆提的話說(shuō)，“你我，就是世界”，“世界的問(wèn)題，就是你我的問(wèn)題?！眰€(gè)人是社會(huì)的目標(biāo)，而不是手段。好像康德也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話吧?？墒?，個(gè)體自以為自由的依據(jù)什么呢？有什么能證明個(gè)體是自由的呢？陳志武先生說(shuō)，“貨幣化的發(fā)展是個(gè)人自由的前提”。但是我要改用這句話——貨幣就是當(dāng)今社會(huì)個(gè)體自由的保障。個(gè)體是存在的具體，貨幣是其暢享自由的通行工具。但個(gè)體要想自由就必須擁有貨幣，而要能擁有貨幣就必須把自己的所有物賣(mài)出去以換得所需貨幣。在徹底商業(yè)化的社會(huì)，歸個(gè)體所有的，到底只有生命、靈魂和尊嚴(yán)！要想自由得先出售自由；自由是自由的條件，自由的喪失是自由獲得的代價(jià)。貨幣獲得了與個(gè)體等同的身份，或者說(shuō)貨幣就是個(gè)體的身份證，是個(gè)體的等價(jià)物。個(gè)體要獲得這張身份的證明就必須先要消費(fèi)。但是，實(shí)現(xiàn)對(duì)物的消費(fèi)必須首先消費(fèi)個(gè)體自身。因而消費(fèi)才是個(gè)體生命存在的唯一跡象，是個(gè)體唯一的生命活動(dòng)。并且，只有不斷消費(fèi)才能不斷消費(fèi)；是所謂消費(fèi)至上！因?yàn)橹挥邢M(fèi)才是個(gè)體唯一真實(shí)的生命運(yùn)動(dòng)，個(gè)體在消費(fèi)中才感受自身的真實(shí)存在和自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的對(duì)物的消費(fèi)的自然行為，就像人本身的存在一樣也逐漸社會(huì)化。換句話說(shuō)，個(gè)體的消費(fèi)不再僅僅是他自己的生理行為，甚至不再是個(gè)體自身的目的，而純粹是社會(huì)性行為，是社會(huì)化的手段！但同時(shí)我們還必須得看清另一個(gè)重要的事實(shí)：消費(fèi)之所至上的緣由在于人們的經(jīng)濟(jì)理性。貨幣在轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本之前，或者說(shuō)當(dāng)貨幣在某些人手中還不是資本的情況下，人們追求并擁有貨幣的唯一理由就是貨幣是生產(chǎn)、生活資料交換的一般手段，或者說(shuō)是財(cái)富的象征。但當(dāng)人們意識(shí)到貨幣不再是某種可以?xún)?chǔ)存的東西而只能是用來(lái)消費(fèi)的手段之后，貨幣在人們看來(lái)就僅僅是財(cái)富的象征和交換的手段了。這種認(rèn)知的形成是貴金屬貨幣向紙幣的轉(zhuǎn)變?cè)谌藗円庾R(shí)中產(chǎn)生的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段，以致人們懂得了一條重要的世俗經(jīng)驗(yàn)——“錢(qián)不花出去就永遠(yuǎn)不是你的?！焙螢榱?xí)慣？在時(shí)間的長(zhǎng)河中重復(fù)做出的動(dòng)作或行為。一旦人們將曾經(jīng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻地付諸行動(dòng)并世代沿襲時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)變成真理，就成為了人類(lèi)的習(xí)慣——“消費(fèi)”。我們自然不能說(shuō)這是某些社會(huì)精英的歷史陰謀，是他們?cè)O(shè)計(jì)好了的為自己謀求財(cái)富的社會(huì)化手段，但人們的這種歷史經(jīng)驗(yàn)也的確成了這些精英們創(chuàng)造財(cái)富的公開(kāi)秘密。所以，消費(fèi)對(duì)于個(gè)體而言展現(xiàn)生命的真實(shí)具有著客觀的歷史依據(jù)：在現(xiàn)代社會(huì)，為人們所掌握的唯一物質(zhì)性的東西——貨幣，給人們帶來(lái)的只是虛幻。而要打破這種虛假，在當(dāng)今的社會(huì)境況中，就只有一條途徑：盡快盡量地把它“花出去”以換取真實(shí)的物質(zhì)資料?！@正是某些社會(huì)精英們知或者不知的公開(kāi)的秘密！所以，不管人們抱以何樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)，這也同樣是我們這個(gè)時(shí)代的事實(shí)：“勤儉節(jié)約”似乎已是這個(gè)時(shí)代為所有人所熟知的罪惡——越節(jié)儉就越不得不節(jié)儉。凱恩斯告誡大家：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們都死了”。所以呵，趕緊花錢(qián)消費(fèi)吧！可別讓“小沈陽(yáng)”所預(yù)料的人生悲哀落在了我們身上。

關(guān)于消費(fèi)的重要性，我們且來(lái)看看2001年當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)喬治?布什是怎么說(shuō)的吧——“我們?cè)鯓硬拍懿蛔屗麄儯ㄖ缚植婪肿印咦ⅲ┑年幹\得逞呢？親愛(ài)的美國(guó)公民們，盡可能地去消費(fèi)吧，買(mǎi)一套你們喜歡的房子，買(mǎi)一輛你們喜歡的汽車(chē)，消費(fèi)是我們每一個(gè)美國(guó)公民最愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，消費(fèi)是我們每一個(gè)美國(guó)公民義不容辭的責(zé)任。”消費(fèi)在是如此之重要，以至于一個(gè)美國(guó)公民不消費(fèi)就是不愛(ài)國(guó)，消費(fèi)成了一個(gè)美國(guó)公民的最高責(zé)任。在商家的精心培植下，這種觀念正在中國(guó)百姓心中悄然生根！但是，個(gè)體消費(fèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性開(kāi)始顯現(xiàn)于信貸被創(chuàng)造之后。1856年美國(guó)勝家縫紉機(jī)生產(chǎn)商首創(chuàng)了這種今天已風(fēng)靡全球的消費(fèi)模式——信貸消費(fèi)，汽車(chē)分期付款、住房抵押貸款等各種信貸消費(fèi)也隨之應(yīng)運(yùn)而生。2010年，不包含住房抵押貸款在內(nèi)，美國(guó)的信貸消費(fèi)總額達(dá)到了2.4萬(wàn)億美元。如今，美國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中超過(guò)70%是由居民消費(fèi)創(chuàng)造的。這就是美國(guó)社會(huì)繁榮背后的巨大推動(dòng)力！我們中國(guó)如今也在緊隨其后：你到大街上隨處走走就能見(jiàn)著這樣的廣告——“零首付、零月供，你買(mǎi)房我養(yǎng)貸。”在紀(jì)錄片《華爾街》中，針對(duì)美國(guó)的消費(fèi)模式，美國(guó)現(xiàn)任證監(jiān)會(huì)資深政策顧問(wèn)理查德?布克斯泰伯如此說(shuō)道：“這給人一種印象，就是你根本不用去工作。對(duì)此的解釋的是，個(gè)人通過(guò)借錢(qián)買(mǎi)房賺錢(qián)，他先借錢(qián)買(mǎi)房，然后以高價(jià)出售房子，用賺的錢(qián)買(mǎi)更多的房子，再賣(mài)掉房子賺更多錢(qián)。這就是廣告宣傳的‘無(wú)需現(xiàn)款買(mǎi)房’?！钡沁^(guò)度的盲目的消費(fèi)卻讓世人付出了沉重的代價(jià)——2008年因美國(guó)房地產(chǎn)次貸危機(jī)而產(chǎn)生的金融危機(jī)至今依舊在困擾世界上很多國(guó)家。“我們已經(jīng)沒(méi)有錢(qián)了，政府也沒(méi)有任何援助資金來(lái)幫助我們了?！苯鹑谖C(jī)之后，美國(guó)芝加哥移民后裔愛(ài)迪只能如此哀怨！

——“但花錢(qián)也得有錢(qián)花??！”有人這么回復(fù)我說(shuō)。你是何等的無(wú)知呵，竟然不知買(mǎi)手機(jī)也是可以分期付款的么？

培根說(shuō)“金錢(qián)好比肥料，如不散入田中，本身并無(wú)用處?！苯疱X(qián)的確不可衣食，但人們何以依舊熱衷于金錢(qián)呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榻疱X(qián)是財(cái)富的象征，人們使用金錢(qián)可以換取自身所需的各種物質(zhì)生產(chǎn)、生活資料。很多搞金融學(xué)研究的都認(rèn)為，當(dāng)今的中國(guó)實(shí)際并不缺錢(qián)，但他們同時(shí)又認(rèn)定當(dāng)今的中國(guó)其實(shí)也并不富裕。在這里，我們不打算討論為人我們中國(guó)百姓所熟知的所謂“國(guó)富民窮”現(xiàn)象，而只是想引領(lǐng)大家思考“錢(qián)何以能創(chuàng)造財(cái)富”。陳志武教授在《金融的邏輯》第二章里告訴我們，中國(guó)人“錢(qián)多而不富”的原因在于市場(chǎng)化發(fā)展后“什么都要錢(qián)了”。所以他最后得出結(jié)論說(shuō)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人解放的必由之路”，“沒(méi)有金融市場(chǎng)，中國(guó)人就無(wú)法從名分等級(jí)秩序的枷鎖中解放出來(lái)，個(gè)人無(wú)法自由?！薄鞍l(fā)展金融是中國(guó)唯一的出路”。依托本書(shū)，陳教授試圖告訴讀者這么一些問(wèn)題：金融到底是怎么回事？人類(lèi)社會(huì)為什么要金融市場(chǎng)？金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢(qián)之外，對(duì)社會(huì)到底有沒(méi)有貢獻(xiàn)、有沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的？如何創(chuàng)造價(jià)值的？

在書(shū)中，陳志武教授對(duì) “金融的邏輯”作了如此界定：金融的邏輯是貨幣的邏輯演化發(fā)展的一定階段的產(chǎn)物，貨幣的邏輯演化到金融的邏輯是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，金融的概念隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在不斷深化。到了知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，所謂的金融就是資本運(yùn)營(yíng)，而資本運(yùn)營(yíng)就是投融資。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代金融的邏輯，是資本運(yùn)營(yíng)的歷史發(fā)展的必然結(jié)果；資本運(yùn)營(yíng)的歷史，是金融的邏輯在時(shí)間上的展開(kāi)。金融的邏輯就是資本運(yùn)營(yíng)的邏輯，資本運(yùn)營(yíng)的邏輯是資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的邏輯的提升。因此金融的邏輯不是憑空產(chǎn)生的，也不是人類(lèi)有交易活動(dòng)時(shí)就有的，而是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；而隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)展的金融的邏輯，就是金融由配置功能向再生功能轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，在陳教授看來(lái)，金融或者貨幣的形態(tài)演化是緊隨人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的發(fā)展、轉(zhuǎn)變而來(lái)的；在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，就必須全面深化拓展金融市場(chǎng)，充分發(fā)揮貨幣的經(jīng)濟(jì)職能——實(shí)現(xiàn)貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。秘魯自由與民主學(xué)會(huì)主席赫爾南多?德?索托在思索很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至社會(huì)學(xué)家都思考過(guò)的一個(gè)問(wèn)題——為什么在西方都取得了極大成就的資本主義經(jīng)濟(jì)模式在很多發(fā)展中國(guó)家卻停滯不前；發(fā)展中國(guó)家面對(duì)資本市場(chǎng)就像隔著一層透明玻璃，怎么都進(jìn)不去——之后，在《資本的秘密》中一語(yǔ)道破真相：“因?yàn)槎鄶?shù)發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有建立起把資產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為資本的機(jī)制，所以他們?nèi)狈Y本”。所以，我們現(xiàn)在所缺乏就不僅僅是貨幣——事實(shí)上“我們就不差錢(qián)”，而我們現(xiàn)在所欠缺的是資本。我們現(xiàn)在所需做的是將貨幣轉(zhuǎn)化為資本！

沒(méi)記錯(cuò)的話，在文章的開(kāi)頭，我們提過(guò)一個(gè)問(wèn)題：商業(yè)何以能夠創(chuàng)造財(cái)富？可是，我們?cè)撊绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題呢？在財(cái)富的生產(chǎn)方式上，人類(lèi)至今大致經(jīng)歷了這么三個(gè)階段：一是利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的深度擴(kuò)張；二是通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)財(cái)富的廣度擴(kuò)張；三是借由資本實(shí)現(xiàn)財(cái)富的厚度擴(kuò)張。人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的這三個(gè)歷史階段并不是孤立存在的，彼此之間既前后相續(xù)又相互參插，其中起決定作用的自然是技術(shù)。依靠技術(shù)，人們是從自然界謀求財(cái)富的；技術(shù)的發(fā)展使得財(cái)富交換成為必然?！@是前邊已經(jīng)講述過(guò)的。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)：交換可以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的分工合作；交換越廣范，財(cái)富的增加就越多。這是近現(xiàn)代貿(mào)易理論的重要基礎(chǔ)?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)代世界的誕生”是一個(gè)戰(zhàn)火與血腥交融的過(guò)程，緊隨工業(yè)革命而來(lái)的就是世界市場(chǎng)的拓展，是“一場(chǎng)不以掠奪為目的奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng),是一場(chǎng)以交易為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)典型的重商主義的市場(chǎng)拓張線路”。資本家們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富除了依靠科技還必須依靠全球范圍內(nèi)的商品貿(mào)易，才能讓財(cái)富大規(guī)模地增加。盡管藍(lán)詩(shī)玲引用李鴻章1881年寫(xiě)給英國(guó)禁煙協(xié)會(huì)的書(shū)信證明“與鋼鐵、糧食等其他貿(mào)易不同，在19世紀(jì)的中國(guó)，鴉片不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)道德問(wèn)題?！钡缙陂_(kāi)疆拓土的殖民主義者們的炮艦政策更多的是基于拓展交易范圍，是為了向大英帝國(guó)源源不斷地輸入黃金白銀。在商業(yè)活動(dòng)參與者——不如說(shuō)是在資本家看來(lái)，道德跟貨幣比起來(lái)是何等的虛幻。道德在資本面前是何等的軟弱無(wú)力呢，道德至多也是資本家謀求資本的手段而已！只要能實(shí)現(xiàn)資本增值，資本家不惜踐踏人間一切道德！馬克思有句話說(shuō)得好——“如果有20%的利潤(rùn)，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng)；如果有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)冒險(xiǎn)；如果有100%的利潤(rùn)，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn)；如果有300%的利潤(rùn)，資本就敢于踐踏人間一切的法律!”

人類(lèi)以資本市場(chǎng)來(lái)整合未來(lái)的資源以創(chuàng)造財(cái)富的方式是20世紀(jì)后期才產(chǎn)生的。如果我們以貨幣為財(cái)富衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，對(duì)于20世紀(jì)早期的個(gè)體而言，財(cái)富的積累需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而現(xiàn)當(dāng)代的人們幾乎一夜之間就可以成為百萬(wàn)富翁，并且是越來(lái)越年輕。只要把那個(gè)時(shí)代的世界級(jí)富豪和當(dāng)代世界富豪財(cái)富積累的歷程做對(duì)比，我們很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。因?yàn)?0世紀(jì)財(cái)富創(chuàng)造和積累的方式限制了人們發(fā)財(cái)致富的空間，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的財(cái)富創(chuàng)造僅僅局限于實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但是現(xiàn)在，貨幣具有了如同自然資源一樣的神奇功能，僅僅憑借貨幣的力量就足以創(chuàng)造巨額財(cái)富。2014年9月19日，阿里巴巴登陸紐交所創(chuàng)IPO紀(jì)錄，市值高達(dá)2383億美元。與此同時(shí)馬云的身價(jià)也達(dá)到212.12億美元，成為中國(guó)新首富，杭州也隨之在一夜之間誕生了數(shù)千名百萬(wàn)富翁。1905年被人們稱(chēng)作現(xiàn)代物理學(xué)史上的“奇跡年”，因?yàn)檫@一年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論原理，徹底改變了人們的傳統(tǒng)時(shí)空觀念；1848年的芝加哥可以說(shuō)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的圣地，因?yàn)檫@里誕生了世上第一個(gè)有組織的期貨市場(chǎng)，徹底改變了人們商品交易的形式。1972年的5月16日這一天，還是在北美這座“風(fēng)城”，人們實(shí)現(xiàn)了財(cái)富創(chuàng)造的時(shí)空穿梭——現(xiàn)代物理學(xué)理論在商品貿(mào)易中的完美應(yīng)用。2014年9月份的那天，阿里巴巴的馬云就是利用這方式給自己、也為這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了巨額財(cái)富的！這種現(xiàn)代資本市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富的方式不再光是向物質(zhì)的深度探尋，不是通過(guò)科技來(lái)提升它的價(jià)值，也不只是向空間的廣度開(kāi)拓，而是發(fā)展到了擊穿時(shí)空障礙，通過(guò)資本這個(gè)有力的工具，實(shí)現(xiàn)未來(lái)的財(cái)富的當(dāng)下兌現(xiàn)。這就是現(xiàn)代資本市場(chǎng)的神奇之處！

技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自然資源向人類(lèi)所需物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)變；交換，實(shí)現(xiàn)了不同既有社會(huì)集團(tuán)之間物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換；但是資本市場(chǎng)所創(chuàng)造的巨額財(cái)富只是貨幣，甚至只是些賬面上的數(shù)字符號(hào)。這種依據(jù)資本而被創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)財(cái)富之為財(cái)富而為人們所接受的基礎(chǔ)不是自然，也不是人自身，而是人的信用。所以，這種財(cái)富表現(xiàn)為契約，是法律文件！你如果是個(gè)善于深入思考的人，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的事實(shí)：現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)是何等的脆弱！我們應(yīng)該看得很清楚：沒(méi)有信用和法制，現(xiàn)代社會(huì)就根本無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，信用已不再是傳統(tǒng)意義上人與人之間應(yīng)遵循的倫理道德，而純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的前提條件。所以，在我們的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高于一切，或者說(shuō)一切都應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的！這也是社會(huì)發(fā)展的必然。但是我們也得清楚，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對(duì)資本主義創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富能力的高度評(píng)價(jià)，然而百年后的今天，資本主義由以產(chǎn)生的社會(huì)財(cái)富又何止如此呢！

資本誕生于世固然是以貨幣（剩余價(jià)值外在必然的社會(huì)化表現(xiàn)形式）為追求，馬克思說(shuō)“資本家就是資本的人格化”，是資本這種物質(zhì)手段在人世間的奴隸。但是另一面，無(wú)論是誰(shuí)也都必須生活，因而也都必需相應(yīng)的物質(zhì)資料。資本，說(shuō)到底，只是一種社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，它只是人類(lèi)在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)明的手段而絕不是人類(lèi)生存所必需的手段。貨幣轉(zhuǎn)化為資本只是生產(chǎn)發(fā)展的必然，是存在于生產(chǎn)過(guò)程中的事實(shí)。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，物質(zhì)生活資料才是人類(lèi)生存的唯一基礎(chǔ)。但是貨幣一經(jīng)從生活領(lǐng)域跳到生產(chǎn)領(lǐng)域繼而轉(zhuǎn)化為資本就像是被賦予了神奇的魔力，在社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著前所未有的巨大作用。資本主義生產(chǎn)方式的確創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，極大地豐富了人們的生活！——可何以至此呢？以上的種種言辭是依然無(wú)法給自己以懇切的答復(fù)。自然也有人作如下的概括：

“首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次,資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步?！钡牵瑸槭裁瓷鐣?huì)主義蘇聯(lián)就不能將發(fā)達(dá)的科技轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力呢？問(wèn)題的關(guān)鍵究竟在哪里？值得探索。

回顧前邊的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)：以追求貨幣為目的的生產(chǎn)和交換就是商品生產(chǎn)和商品交換，即商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)活動(dòng)是帶動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生活運(yùn)轉(zhuǎn)的引擎，而貨幣就是使商業(yè)引擎得以發(fā)動(dòng)的能量源。但貨幣要能發(fā)動(dòng)這架機(jī)器就必須能夠?qū)崿F(xiàn)連續(xù)不斷的供應(yīng)，而貨幣要能實(shí)現(xiàn)連續(xù)不斷的供應(yīng)就必須能夠發(fā)揮它的基本功能——交換媒介。前邊講過(guò)，對(duì)于任何個(gè)體而言，以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的生存才是根本，無(wú)論誰(shuí)也都必須生活，因而也都必需相應(yīng)的物質(zhì)資料。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到分工是必然且必須的情況下，個(gè)體面臨的事實(shí)就是：要獲得生活所需的基本物質(zhì)資料就必須參與到交換活動(dòng)之中，即必須用貨幣換取生活所需的一切。因?yàn)檫@是一個(gè)建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)！并且是這樣：在這個(gè)前提下，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯！”而且圣經(jīng)《新約?馬太福音》中有則寓言也告誡我們：“凡有的，還要加倍給他叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)”。中國(guó)古哲老子曾說(shuō)“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”這就是私有制的必然。也就是說(shuō)，私有制承認(rèn)并鼓勵(lì)財(cái)產(chǎn)的個(gè)體所有，支持并激勵(lì)財(cái)富的個(gè)體化創(chuàng)造和積累。私有制社會(huì)奉行的社會(huì)法則是自由競(jìng)爭(zhēng)，是財(cái)富的自由創(chuàng)造與兼并！私有制社會(huì)充分利用貨幣，竭盡全力地發(fā)揮貨幣的社會(huì)功效。所以在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的基本特征進(jìn)行了這樣的高度概括：資本主義社會(huì)是一個(gè)在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上通過(guò)雇傭勞動(dòng)進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)的高度商品化的社會(huì)。在這樣的社會(huì)，個(gè)體借助貨幣而變得自由，個(gè)體只通過(guò)財(cái)富多寡的比較而實(shí)現(xiàn)世俗身份在法律上平等；在這樣的社會(huì)，個(gè)體生存活動(dòng)的開(kāi)展只有借助貨幣才能進(jìn)行，而個(gè)體要獲得貨幣就只能借助企業(yè)和銀行，也就是商業(yè)活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，每一個(gè)體都是自由且平等的，人與人之間唯一的區(qū)別就是財(cái)富擁有的多寡！別的任何東西，在這樣的社會(huì)里，相對(duì)于財(cái)富而言都是可以忽略不計(jì)的。所以，每一個(gè)體都感覺(jué)到平等與自由；所以，每一個(gè)體都有參與自由競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備和積極性。因?yàn)楦冻瞿愕膭趧?dòng)就該有你的所得！因?yàn)槟愕乃脩?yīng)受到法律的保護(hù)！因?yàn)榉勺鹬孛恳粋€(gè)體的人格尊嚴(yán)、平等和自由！

——剩下的，就不再多說(shuō)了。但是你要明白：只在我們這樣的時(shí)代，個(gè)體人才真正是文明的單細(xì)胞生物而已！

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