慕道之人

高世麟

很多時(shí)候，我挺羨慕有個(gè)信仰的人，不管基督教或佛教，現(xiàn)實(shí)中或書(shū)本中，信徒的虔誠(chéng)、篤定與熱情常常打動(dòng)我，感到信仰確是凡塵俗世一劑良藥，但我至今并未選擇其中的任何一劑，雖然我也常需要療傷……

唯物主義教育在我身上是起了作用的，我家里母親和弟弟都信基督，身邊親友信佛或信基督的都不少，象我這樣啥教也不信的卻不多，用當(dāng)下時(shí)髦的外國(guó)人說(shuō)咱中國(guó)人的話：沒(méi)有信仰的中國(guó)人，有時(shí)也難免顯得孤獨(dú)無(wú)趣。每年清明回家掃墓，老婆都打趣說(shuō)，我們都沒(méi)給老爸燒點(diǎn)錢(qián)，他在下面是不是沒(méi)錢(qián)花。其實(shí)說(shuō)心理話，我也挺想有點(diǎn)表示，或點(diǎn)個(gè)香，燒個(gè)紙錢(qián)之類(lèi)的，可想想，即使如此又能如何，我相信這只是安慰活人罷了，我是確信不能減少父親曾經(jīng)的苦難，也不能改善他以后的生活，那就尊重母親的信仰吧。

同事看我總是一副與世無(wú)爭(zhēng)的淡定樣子，猜想我必是信佛的，但我從沒(méi)有燒香拜佛過(guò)，雖喜歡廟宇的安靜，也偶爾去廟里游玩。也常有熱心的教會(huì)的同胞動(dòng)員我去信主，他們的虔誠(chéng)與熱情是打動(dòng)我的，但也僅止于此，這么多年我并未走進(jìn)基督，我一直是站在第三者的角度看待宗教，在他們眼里我就是那么玩固不化。我是個(gè)較真的人，雖從小到大耳聞各種神仙鬼怪的“見(jiàn)證”，至今卻并沒(méi)有讓我相信有真神存在的理由。當(dāng)然我也說(shuō)不出真神不存在的理由。如果計(jì)較于真神而去信教，那我注定是與天國(guó)與極樂(lè)均無(wú)緣，只能下地獄，可是若連真神的存在都值得懷疑而要去信以真神的存在為前題的宗教，首先就對(duì)不住我今世的靈魂。他們說(shuō)我不信神是因?yàn)槿鄙賹?duì)人生的思考，執(zhí)迷不悟，而我卻覺(jué)得未信任何教派恰是因?yàn)橄氲锰唷?/p>

若是現(xiàn)在非得讓我選一種宗教信仰，我必是為難，或只能如史鐵生那般“晝信基督夜信佛”——這就難免被任一方信徒鄙視，我也會(huì)覺(jué)得做作。就象把自己隨意賣(mài)給一家商鋪，或是從信仰商店里隨意買(mǎi)一款商品。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

塵世信徒大概是因原罪，信仰上多少帶點(diǎn)功利，燒香拜佛，祈禱誦經(jīng)多為消災(zāi)求福，便有某神某仙靈與不靈之說(shuō)，仙界似乎也分個(gè)三六九等，信仰也就成了“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”。我想這未必是耶酥或佛陀的本意吧。有言道，佛教不等同于作為個(gè)體的佛教徒的教，基督教也不等同于基督徒的教。人的有生之年大體是無(wú)法領(lǐng)悟宗教的全部，即使是大德高僧，紅衣教主，都只能是站在自已的角度作各樣的解讀，正如老子《道德經(jīng)》說(shuō)“道可道，非常道，名可名，非常名”。

現(xiàn)實(shí)中，似乎人只要信了其中一種教，就覺(jué)得他所信的神是世間唯一的真神，其它都是假的。宗教是講究專(zhuān)一性的，如愛(ài)情，信了這路神明你就不得再信另一路，否則必被視為不忠——腳踩兩只船。各方都不愿深入了解對(duì)方教義的精髓而站在自己的角度斷章取義揭對(duì)方的短，佛教徒說(shuō)基督是外國(guó)的洋教，基督徒譏諷佛教消極拜偶像，我對(duì)此總感到格外疑惑——神也這么較真？那我寧愿單身，哪條船都不上，就在岸上看著?；浇虝?huì)里有個(gè)“幕道人”的概念，大約指那些沒(méi)有成為教徒但認(rèn)可仰慕基督教義的人，我覺(jué)得我還是喜歡當(dāng)這個(gè)角色。相比于拜在某路神明的腳下，我更愿意作他們的鄰居。

我以為世間各種宗教說(shuō)到根本上應(yīng)是一致的罷：作眾生今世的依托，來(lái)生的盼望?，F(xiàn)實(shí)中不同信仰教派間互不相容，以至兵戎相見(jiàn)其實(shí)還是人性中“我執(zhí)”的局限，設(shè)想當(dāng)初釋迦和耶酥若有機(jī)會(huì)坐到一起論道，該不至于說(shuō)著說(shuō)著掐起架來(lái)吧？——不過(guò)這也只是我的一廂情愿——你非神，怎知神的意思？不管怎么說(shuō)，世間不同的信仰如此水火不容絕不是神的意思。讓各教都包容？——似乎也是奢望，但我總覺(jué)得這應(yīng)是作為這世間鄰居的必修課，只要善意地看待信仰，承認(rèn)它們的“內(nèi)修自我，外渡眾生”的善意。

世界之大，人之于宇宙幾乎可以忽略不計(jì)，這世間能說(shuō)出個(gè)所以然的東西微乎其微，心靈世界的想象永遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)廣袤千萬(wàn)倍。未知的世界是需要敬畏的，我們承認(rèn)凡塵俗子的無(wú)知，為何不能包容各路宗教對(duì)世界各種可能的解釋?zhuān)?--在“真理”面前，所有有關(guān)各路主義的信仰都顯得蒼白，善意地包容才是出路，所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” （費(fèi)孝通語(yǔ)）。

如我這般固執(zhí)，有生之年，大概很難被說(shuō)服去相信一種叫‘神’的東西，或進(jìn)行些信仰儀式上的表示，比如燒香點(diǎn)燭，祈禱誦經(jīng)。我總覺(jué)得神的有和無(wú)靠人的眼力和思維來(lái)證明注定是無(wú)解,只能象人們常說(shuō)的：你信了就有，不信就沒(méi)有?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》中文版這樣解釋“信仰”：“在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)（或態(tài)度）”。既如此，我們何必要執(zhí)著于神的有無(wú)或唯一與否呢？但我相信作為智者的耶酥、佛陀的存在，相信人世間天道良知的存在，就如我相信我父母，祖先的存在。信仰也許只是一種永遠(yuǎn)在追隨與求證路上的狀態(tài)，所謂“尋求比找到重要”，若真有那么一個(gè)天國(guó)或極樂(lè)也就意味著信仰的終結(jié)。

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