浮生別傳:道師江寅叔
我們當?shù)赜芯渫猎挕包S獅見錢,腳手輕綿”,貶義,是說人勢利,見錢眼開的。這“黃獅”說的就是道士先生,專門給人家做法事之類的。其實論到生意上,哪人不是這樣呢?!也不知為何,以前的人就說到道士先生上了。我猜大約以前生意上的來往本來不多,而幾乎每家每戶都是要和道師打交道的,請道師做法事與普通生意來往又不同,以紅包方式付酬,而紅包大小也未必是像買賣這樣明碼標價,由東家隨風俗給,難免有多有少,道師也是人,估計也就難免有點小情緒,于是被人說上了。
我曾在一篇文章里把道師當成一項生計行當,想必是會讓道師們不滿的,更別提指責他們見錢眼開——這是事關(guān)靈魂和來世之事,怎能與俗世生計相提并論?!
我記事時,我們村上有三個道師,歲數(shù)都不小了。我鄰居江寅叔就是一位道師,姓胡,別的兩位道師都有家庭(有一家是在街上開青草藥的店,另一個是遠一些的張家),只有他是獨自一人,好像是結(jié)過婚,但沒有家室,基本是專業(yè)做這個為生。周圍的幾個村子常常請他去 。他家和我家隔一條小巷子,他和我父親要好,常請父親幫忙寫一些疏(一種與神溝通的文書,法事時要燒了給神收去),小時候父親偶有帶我去他家玩。
這絕不是一項簡單的活兒,雖然在無神論者眼里這只是裝神弄鬼蒙人的把戲,曾是屬于被歧視的行列。在信神者的眼里覺得這活兒和陰朝地府打交道,風險大,潛意識里并不大待見道師。我猜測在他那個時代里,他這樣的角色是挺尷尬的,官方和民間都是排斥的,而風俗卻又缺不了他這個角色,于是他也就在夾縫中平靜地一直生活著。因為這事要常常和死人接觸,我們小時候都避諱他,但是世風難改,在很長時間里直至如今,村里有人去世,大多數(shù)人家(只要不是信教的)都要請道師做法事,除此之外還有各種求平安的“過關(guān)”法事、婚慶擇日、卜卦算命之類,所以這行當?shù)饺缃褚彩敲耖g“剛需”,未必會被完全取代。若從生計上與如今的各種商業(yè)把式作個對比(比如:殯葬行業(yè)),我也不好妄論其高下。
這活兒一招一式其實是極莊重的。各地方形制也有很大不同(即便同是閩東地區(qū),各縣也有異),應是有師祖的真?zhèn)鳎驳糜邢喈?a target="_blank">文化,不是隨便誰都能上。光是背誦那一大套的咒語腔調(diào)就極不易,從文書的書寫上也能窺見一斑。道場上的道具也都是有些年頭的,越老舊說明資歷越深。聽我老表叔說,剛解放時的第一任屏南縣長似乎不怎么識字,開個發(fā)票收據(jù)還得請他來幫忙書寫,可見在當時他是算少有的能斷字有文化的一類人。
我最近一次參與這法事是前幾年我那高壽的本族伯姆的喪事。也許因?qū)傧矄?,雖然那次請來的道師歲數(shù)并不大,有兩個助手還是年輕人,但全程中我以欣賞的眼光來看,發(fā)現(xiàn)這姿態(tài)和節(jié)奏韻律雖簡單,但也十分耐看,耐聽。非州的土著音樂就有點像這樣。我想隨著人們觀念的開明,這也可算是一種非遺吧。即使如今,論使用頻度也能秒殺各種流行音樂,與殯儀館的哀樂有得一比。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
與如今陌生社會的全民王婆自夸,利潤至上,投機取巧的現(xiàn)代商業(yè)比起來,這行當哪怕在現(xiàn)今還是純憑口碑立腳,應該沒有哪個道師大刷廣告鼓吹自已技藝如何了得,否則他可能真的無事可做。以我浸染都市商業(yè)多年的“經(jīng)驗”看,道場上很多繁文褥節(jié)是大可簡略的(現(xiàn)在來說至少可以用上批量復印技術(shù)),因為不少是寫完后像信一樣包起來,法事時用火燒掉的,外面的人是無從看出,但江寅叔似乎從沒有偷工減料的意思,內(nèi)心恪守神靈世界的各種規(guī)矩,每次寫疏都寫到很晚,流程一點都不馬虎。若是超度法事,還得通宵,也是挺消耗精力的。以前交通不方便 ,別村有需求請他去,他還得一個人帶著行頭夾著一把油紙傘 走一兩個小時 山路趕去, 這錢賺得也并不容易。而且,雖屬冷門,但業(yè)內(nèi)也不無競爭。若說這行當是存心蒙人,那道師們真可算是高明的演員了。
也許是看盡了人生的無常和終極命運,印象中江寅叔情感總是十分淡漠,少言寡語,極少主動與人閑談。除了平日看到小孩們到他那破敗的后園偷摘花草時吆喝幾聲外,沒有太多的感情表達,平日里也是獨來獨往,一個人生活。他這一生操持了多少人的終場盛宴啊---比他年長的,比他年輕的,認識的,不認識的……無數(shù)各不相同的生離死別的場景。
江寅叔去世也已經(jīng)有十幾年了,宛如一顆塵埃,至此村里好像就沒有別人會做這類法事了,有需求的都得到別村去請 。我有時想,他操持了無數(shù)人的最后一場人生盛宴,也不知道他的最終盛宴是由誰來操持的,是否合規(guī)圓滿,順利渡到了彼岸呢?……
高世麟(2018.07)
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