作家（詩人）的文學(xué)創(chuàng)作是否成功，并不表現(xiàn)在作品數(shù)量上，而是體現(xiàn)在一個(gè)作家（詩人）的創(chuàng)作是否具有與眾不同的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)即作家（詩人）創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。創(chuàng)作個(gè)性決定了文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)人化程度，是作家（詩人）有無創(chuàng)造性的重要標(biāo)志。而所謂創(chuàng)作個(gè)性，是指體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)人特征，其顯示了一個(gè)作家（詩人）在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的特點(diǎn)。

但是創(chuàng)作個(gè)性卻并非每個(gè)作家（詩人）都有，盡管從事文學(xué)創(chuàng)作的人都在追求。因?yàn)閯?chuàng)作個(gè)性是在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，體現(xiàn)了一個(gè)作家（詩人）在感受生活－藝術(shù)想象－藝術(shù)表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上所具有的個(gè)人特點(diǎn)和其對(duì)文學(xué)的理解、對(duì)審美創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)和對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的追求。而不同的作家（詩人）對(duì)于生活的觀察、感受和藝術(shù)表現(xiàn)都會(huì)有自己的特點(diǎn)和標(biāo)志，他們只能通過創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)來形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，在創(chuàng)作個(gè)性的生成過程中，主體因素的發(fā)揮有著更大的空間，這就形成了無數(shù)不同風(fēng)格與品位的文學(xué)作品。正如對(duì)于同一個(gè)話題，三位詩人卻體味出不同的感受：“我寧愿保持正常的味覺/讓萬物都是它本來的味道/辣的辣麻舌尖，苦的苦透肺腑/我坦然領(lǐng)受，決不脫逃”（胡昭）；“要是我們不知道酸、甜、苦、辣，/活著還有什么味道？”（艾青）；“告別時(shí)不得不認(rèn)真地想：/前半生吃沒吃過神秘果？”（曉凡）

盡管個(gè)性不等于創(chuàng)作個(gè)性，但是創(chuàng)作個(gè)性的形成卻和個(gè)性有著密切的關(guān)系。因此在文學(xué)史上大量存在這樣的文學(xué)現(xiàn)象：作家的文學(xué)創(chuàng)作可能是“文如其人”，“文”是作家（詩人）人格的顯現(xiàn)，但“文如其人”僅在其格調(diào)，不在內(nèi)容。作家的各個(gè)潛在的自我，包括那些被視為罪惡的自我，都是作品中潛在的人物，“一個(gè)人的心境，就是另一個(gè)人的性格?！蓖兴雇右蛩够P下的卡拉馬佐夫四兄弟都是托斯陀耶夫斯基本人全部面貌的寫照。難怪福樓拜也說：“包法利夫人就是我?！保挥袝r(shí)作家的文學(xué)創(chuàng)作也可能是“文非其人”，“文”與作家的人格全然有別，生活實(shí)踐有可能使一個(gè)人的氣質(zhì)從反面影響他的創(chuàng)作，他也許會(huì)選擇和自己的個(gè)性氣質(zhì)相反的對(duì)象，利用文學(xué)的虛構(gòu)性，以心理補(bǔ)償為動(dòng)機(jī)來創(chuàng)作，就像現(xiàn)代心理學(xué)家霍蘭德所說，“人所希望的就是他所懼怕的，人所懼怕的往往也是他所希望的”。文學(xué)的虛構(gòu)權(quán)利和補(bǔ)償心理有可能讓一個(gè)作者在他的創(chuàng)作中去表現(xiàn)其本人實(shí)際上沒有，但他又希望有的那種品格和個(gè)性。“其言之格調(diào)，則往往流露出本相：狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌蔚?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)?！保ㄥX鐘書《談藝錄》）錢鐘書講的就是“文不如其人”。因此，韋勒克將“文學(xué)作品”稱為“隱藏著作家真面目的‘面具’和‘反自我’。

徐志摩的創(chuàng)作個(gè)性是真摯的獨(dú)抒性靈，“愛是他的上帝，愛是他的宗教”，“真戀愛，真幸福，真生命，得之，我幸；不得，我命！”，“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的‘單純信仰’?！保êm：《追悼徐志摩》）徐志摩的創(chuàng)作個(gè)性是由他心靈賦予的，在文學(xué)作品中體現(xiàn)出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他自己也曾宣告說：“我自信我也有我與人不同的地方。我不曾投降這個(gè)世界，我不受它的拘束?！边@種自覺、深刻而嚴(yán)重的與眾不同，不投降，不拘束，不僅表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)知上，對(duì)愛情和婚姻的追求上，更表現(xiàn)在他的詩歌和散文創(chuàng)作上?！讹嫳摇防镎f得好：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”與“杜宇聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門?！蓖稽S昏也，而一為歡憨，一為愁慘，其境絕異……“舳艫千里，旌旗蔽空。釃酒臨江，橫槊賦詩。”與“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦?！蓖唤?，同一舟也，同一酒也，而一為雄壯，一為冷落，其境亦異。然則天下豈有物境哉，但有心境而已。

總結(jié)起來，作家（詩人）的創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在：審美理想與審美趣味上的個(gè)性化，賈平凹的小說往往帶有一種神秘意味，讀他的某些作品總讓人想起《聊齋》，池莉很關(guān)注小人物的生活，能從俗人俗事中發(fā)現(xiàn)生活的意味和樂趣，這都表現(xiàn)力一個(gè)作家獨(dú)特的審美追求，表現(xiàn)了由創(chuàng)作個(gè)性所決定的獨(dú)特的審美方式和對(duì)生活的把握、理解；在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化，魯迅小說《傷逝》對(duì)愛情主題的處理，巴金塑造的高覺新形象等，說明了與眾不同的創(chuàng)作個(gè)性往相當(dāng)集中地表現(xiàn)在作家從人們熟識(shí)的生活材料中創(chuàng)造出了讓人耳目一新的形象，挖掘出發(fā)人深思的意蘊(yùn)；創(chuàng)作個(gè)性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中，張愛玲喜歡用比喻，她的比喻常常用于表現(xiàn)內(nèi)心感覺的特點(diǎn)，而且這種感覺多少都和人生悲涼有關(guān)，世態(tài)炎涼成為她的比喻所指的中心意象等，作家藝術(shù)表現(xiàn)的各種形式都可以見出一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性來。

創(chuàng)作個(gè)性是每個(gè)作家必備的素質(zhì)，在創(chuàng)作過程中融入了作家的個(gè)性，作品才會(huì)具有獨(dú)特而可欣賞的地方。創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)了作家在其創(chuàng)作活動(dòng)中所展示出來的一種獨(dú)一無二的品質(zhì)，表面上看，作家具有展示自我品質(zhì)與個(gè)性的無限自由，實(shí)際上，“創(chuàng)作個(gè)性”無時(shí)不受到歷史與現(xiàn)實(shí)文化力量的約束，所以，只有讓偉大的作家一方面吮吸著時(shí)代的雨露芬芳，從文學(xué)的歷史遺產(chǎn)中接受豐富性饋贈(zèng)，另一方面則要讓他們自由地伸張其藝術(shù)個(gè)性，讓藝術(shù)自身烙上鮮明的個(gè)人印跡。從根本上說，創(chuàng)作個(gè)性是接受與反抗的統(tǒng)一，認(rèn)同與挑戰(zhàn)的統(tǒng)一，創(chuàng)作個(gè)性決定了體驗(yàn)方式，體驗(yàn)方式影響著創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性是作者思想與情感的集中體現(xiàn)，可以說是存在于作者內(nèi)心深處的情感用藝術(shù)的形式表現(xiàn)在文學(xué)作品里，讓讀者分享自己的情感體驗(yàn)，可以同時(shí)滿足作者的情感宣泄和讀者的審美需求，形成雙向的情感交流。鑒于作家（詩人）創(chuàng)作個(gè)性的重要性，每個(gè)作家（詩人）都應(yīng)該有自己獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，這樣文學(xué)的世界才會(huì)更絢麗多彩！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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