這是司馬遷《史記?貨殖列傳》里的一句話：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往?！边@句話的意思是：“天下紛紛擾擾，都是為求利而來，天下哄哄鬧鬧，都是為利而往?！边@句話一針見血的概括了全天下人的本性，這人的一舉一動，這世間的一切一切，無不都是為了一個字——利。國與國之間的交往，人與人之間的交往，無不圍繞一個“利”字。有這樣一句話：“酒肉朋友，柴米夫妻”，這有酒有肉才是好朋友，無酒無肉，大概這朋友也就做不成了。這與另一句古話：“君子之交淡如水”，有天壤之別，只是天底下這種“淡如水”的交太少，另一則，君子之交與朋友之交不是一碼事，咱們不可把這兩種交相提并論，也就不發(fā)生沖突了。夫妻之間也存在利益關系，如果連維系生活的起碼物質條件“柴米”都沒了，這夫妻關系也就維系不下去了，有句老話：“嫁夫、嫁夫，穿衣吃飯”，這女人出嫁就是為了穿衣吃飯。這是活生生的現(xiàn)實，這和農村貧困男子娶不上媳婦是同等原因。

“利”不僅僅是金錢，權勢、名利、地位、名譽，當然還包括房地產(chǎn)，都在利的范疇內。

人是非常勢利眼的，人們自覺不自覺的都在觀察勢力的趨勢，更有甚者表現(xiàn)露骨。《史記·廉頗藺相如列傳》記載：“廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及復用為將，客又復至。廉頗曰：‘客退矣！’客曰：‘吁！君何見之晚也？夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？’”這是說：廉頗在長平之戰(zhàn)，因戰(zhàn)局不利被免職回家，失掉權勢的時候，原來的門客都離開他了。等到又被任用為將軍，門客又重新回來了。廉頗明顯有點煩，說：“先生們都請回吧！”門客們說：“唉！您的見解怎么這樣落后？天下之人都是按市場交易的方法進行結交，您有權勢，我們就跟隨著您，您沒有權勢了，我們就離開，這本是很普通的道理，有什么可抱怨的呢？”聽門客的話，這反而到是廉頗的不是了，仔細想想這門客的話確實有道理，只是做得太勢利眼。而我們現(xiàn)代人又何嘗不是如此，單位效益好就干下去，效益不好，發(fā)不下工資，你自然就會另尋出路，無可厚非。廉頗門客的話讓我感觸頗深，“夫天下以市道交”，這應當是放之四海而皆準的理論，我們都是在按市場規(guī)律、按市場規(guī)范去進行日?；顒?。我們平常的人情往來，也是要考慮的，你到什么級別的人家探訪，帶什么樣的禮物，都是要費點心思的，也是按市場價值考慮的。

《戰(zhàn)國策》記載蘇秦游說秦王未果，不得已返鄉(xiāng)?！罢f秦王書十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。羸媵履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”這是說：蘇秦是洛陽人，學合縱與連橫的策略，勸說秦王，寫了十多個建議書都沒有派上用處，最后他所有的錢都用完了，落魄而歸。到了家，他的妻子不下織機，他的嫂子不為他做飯，他的父母親也不與他說話。蘇秦嘆了口氣，說：“都是秦王不聽他的理論所造成的”。蘇秦受到如此刺激，發(fā)憤學習，讀書困了就用錐子刺股，血都流到腳上，“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。終于學成，說服趙王，完成六國合縱抗秦，并擔任六國宰相。蘇秦的車隊前呼后擁，規(guī)模甚至可以和諸侯比，在出使楚國，路過家鄉(xiāng)洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”

蘇秦得勢前后家人對他態(tài)度反差太大，不知為什么這種反差都體現(xiàn)在他身上，而蘇秦的嫂子的話，更是直白的讓人喘不過氣來，以前不給他做飯，現(xiàn)在趴在地上和他說話：“這是因為你的地位高、金錢多啊”，連妻子都“側目而視，傾耳而聽?！?a target="_blank">自己的親人都這樣勢利眼，更不要說這世上的其他親戚朋友了。所以蘇秦發(fā)出了感嘆：“人生在世，地位、富貴千萬不要小看了??！”反過來說，如果不是這種反差的刺激，就不會有大的推動力，蘇秦不發(fā)奮，就不會有今天的成功，所以事情總是兩方面。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》有這樣一段：“故曰：‘倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！Y生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之?！边€說“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”用現(xiàn)代話說應該是這樣：所以說呀：倉庫充實了，人民才會講究禮儀禮節(jié)，吃飽了穿暖了，人們才會講究榮耀與恥辱。只有富有了，才會產(chǎn)生并遵守禮儀，而一但貧窮，人們就會放棄對禮儀的遵守。所以君子富有了，就會積德行善；小人富有了，就不會鬧事，而把力量用到適當?shù)牡胤?。潭水深了魚就會在那里生長，山林茂密而深遠，鳥獸就會奔向那里，人民富有了，就會講究仁義。富有的人得勢，就會更加顯赫；一但失勢了，就很難再有容身之地?？磥淼脛菀膊灰姷檬羌酚^的事，又說：即使有千乘兵車的國王，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，他們尚且擔心有一天變得貧窮，更何況編在戶口冊子上的普通老百姓呢！？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有道是：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。這句話應該是富含哲理，非常形象的刻畫了人們的心態(tài)，人們自覺不自覺的是按這種哲理行事，又有誰能改變人們的這種心態(tài)？！你看歷史上那些帝王、公卿、士大夫們，一但失勢，要么家破人亡禍及九族；要么流亡他國孤寂而終。再看我們現(xiàn)實生活，有錢的時候，呼朋喚友，風光無限；一但沒錢馬上門可羅雀，叫天天不應。一些小人幸災樂禍：“你看有錢的時候，那熊樣，趾高氣揚的，現(xiàn)在沒錢了，變成孫子了吧。這正是：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親的寫照。

兩千年前蘇秦家人對他態(tài)度的變化，其實我們現(xiàn)代人也在經(jīng)歷著，只不過蘇秦的地位反差大，態(tài)度反差也就大，我們沒經(jīng)歷那么大的地位反差，也就體驗不了這種態(tài)度大反差，但這種現(xiàn)象是存在的，我們每個人都在體會著這種感受，只是體驗這種反差大小不同而已。

司馬遷筆下的“王、侯和百室之君”，對應現(xiàn)在的高官和高管，“匹夫編戶之民”對應我們普通百姓，都害怕一旦回到貧窮的日子。我們以前過窮日子過怕了，現(xiàn)在只想多積攢點，對自己、對子女，有可靠的保證，而往往走向另一個極端。我覺得還是曹雪芹對這些問題看得清楚：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方，一堆荒冢草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，待到多時眼閉了?！比藢γ?、利的喜愛是與生俱來的，對“利”的占有欲是天生的，功名往往是過眼煙云，最終也就是“一堆荒冢”，不要到“因嫌烏紗小，致使枷鎖扛”的地步再去后悔，現(xiàn)在扛枷鎖的，倒不是嫌烏紗小，而是“終朝只恨聚無多，待到多時枷鎖扛”。

我們小時候都看過螞蟻群忙忙碌碌，為食物奔波。而人熙熙攘攘，老天爺在天上也看我們像螞蟻一樣忙來忙去，也是為了名、利，為了一口吃的。我們總得生活下去，為了更好的生活，多為一點“名”、多掙一點“利”，也無可厚非，“君子愛財，取之有道”，但到了貪得無厭的地步，就不是本性問題了，而是思想問題了，為此犯了禁，就太不值了。夠吃夠喝，差不多就行了，積累的再多，兩眼一瞪，兩腿一蹬，不都是替別人忙活的？！何苦“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”！

2011.3.16

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