“攀龍附鳳”是一句成語，龍、鳳是古代傳說中象征吉祥的動物。龍，象征帝王；鳳，象征帝后。這個成語比喻依附皇帝以成就功業(yè)或揚(yáng)威，也比喻依附有聲望、有地位的人以立名達(dá)到自己的目的。人們想要干出點(diǎn)事業(yè)來，都要找一個靠山，投奔能帶領(lǐng)你走向成功的人物或集團(tuán)，首選的當(dāng)然是這個集團(tuán)的帶頭人，這就有了“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”這句話，而在明清的小說里這句話是經(jīng)常用到的，這句話其實(shí)與“攀龍附鳳”是一個意思。

《三國演義》第七十三回諸葛亮勸劉備稱帝：“方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士，舍死亡生而事其上者，皆欲攀龍附鳳，建立功名也”?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》也記載將士勸劉秀登基，耿純對劉秀說：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之閑者，其計(jì)固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳?！睙o論你是草民，或是滿腹經(jīng)綸，想要干出點(diǎn)事業(yè)，立揚(yáng)世功名，都得有所投靠，自己能拉起大旗，獨(dú)樹一幟的終究是少數(shù)，而最終能建立政權(quán)，走上皇位的則更少之又少。從這些記載的話看，想建立功名的人士非常明確自己是在“攀龍附鳳”，可見攀龍附鳳這個詞是褒義的，沒有一點(diǎn)自貶的意思。

李白的詩幾次引用“攀龍附鳳”這句話，《梁甫吟》中：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓?！薄睹突⑿小分杏校骸笆挷茉髋嬷欣?。攀龍附鳳當(dāng)有時?！钡脑娋?。杜甫《洗兵馬》也有：“攀龍附鳳勢莫當(dāng)，天下盡化為侯王。”秦朝末年，樊噲、夏侯嬰、灌夫、酈商都是社會最底層的人。樊噲是一個屠戶，殺狗為業(yè)；夏侯嬰是一個馬夫；灌夫是一個絲綢商人；酈商也是一個最普通的人。他們都追隨劉邦起兵，并在征戰(zhàn)中屢建奇功，都被封為列侯。司馬遷在《史記·樊酈滕灌列傳第三十五》中評論：“方其鼓刀屠狗賣繒之時，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉?”意思是他們當(dāng)初殺狗販賣絲綢，跟隨劉邦時，怎么也沒想到能垂名漢廷，造福子孫，流芳百世。驥，是千里馬，附在千里馬尾巴上；這句“附驥之尾”就是比喻依附他人而成名，與“攀龍附鳳”是同義詞。

皇帝是天子，是龍的化身，很多皇帝生下來就是皇帝命。但中國皇帝很多是草根出身，像朱元璋、劉邦、劉備，朱元璋曾經(jīng)要飯，劉備賣草鞋，劉邦混的稍好一點(diǎn)，也只是一個“亭長”，秦朝亭長大約相當(dāng)于現(xiàn)在的居委會主任。但劉邦是有龍的血統(tǒng)的，秦始皇常說“東南有天子氣”，因而巡游東方，借以鎮(zhèn)伏東南的天子氣，而劉邦也是感覺秦始皇是沖他來的，就躲藏在芒山、碭山一帶。劉邦是天子命，《史記·高祖本紀(jì)》記載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！边@是說：劉邦的母親劉媼曾在大澤的陂上休息，夢見遇到了神；當(dāng)時雷電交加，天昏地暗，太公看到劉媼的時候，看見蛟龍伏在劉媼身上，后有了身孕，生了高祖。這段記載明擺著是杜撰出來的，來證明我劉邦是真命天子，用來威懾他的臣民，老百姓想活命，或想立功名，只能跟隨在這些“龍”的腳下。

這些想建立功名的人投靠明主是“攀龍附鳳”，或是“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，這些詞語都是用在干大事業(yè)、處在社會上層人士的常用語。而普通百姓為了生計(jì)，需要找份工作以養(yǎng)家糊口，他們也是希望找到一位精明能干的老板，能成規(guī)模的公司、單位，能取得好的收入。他們對工作單位的選擇其實(shí)就是“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，投靠老板或跟隨某有實(shí)力的人物，也就是在“攀龍附鳳”，可以說攀龍附鳳是每個人都必須或曾經(jīng)經(jīng)歷過的。但是，有一些行為不端、居心叵測的勢利小人，投靠勢力人物，從事違法勾當(dāng)，比如投靠黑勢力老大，這里用“攀龍附鳳”形容，就明顯是貶義了。

“攀龍附鳳”在婚姻上體現(xiàn)尤為明顯，我們現(xiàn)在常說的“傍大款”就是明顯的例子，這里不去定義褒義、貶義，如果最終結(jié)為婚姻的應(yīng)該是褒義。一開始就別有用心，撈到一筆錢，不歡而散的就是貶義了，不過確有不少女性因此走向事業(yè)高峰或出人頭地。戲曲里被招為駙馬郎的那更是“攀龍附鳳”的極端現(xiàn)象，窮人家女子嫁入豪門與窮小子娶富家女都可以用“攀龍附鳳”來定義，這樣的實(shí)例在現(xiàn)實(shí)中比比皆是?；橐鲋v究“門當(dāng)戶對”，但實(shí)際門不當(dāng)、戶不對的婚姻也不在少數(shù)，弱勢的一方如果全用“攀龍附鳳”來定義則有失公允、有失初心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，這實(shí)際是一個雙向選擇，這是說既可能投靠你，也可能離開你。那些“附驥之尾”成為列侯的，雖說布衣時是屠戶、馬夫，但跟隨劉邦后都立下赫赫戰(zhàn)功，這才被封為侯，如果沒有能力、沒有戰(zhàn)功，這個龍、鳳是攀不上的。楚漢相爭時韓信是項(xiàng)羽部下，項(xiàng)羽怎么說也是“西楚霸王”，可韓信卻說項(xiàng)羽是“匹夫之勇”，是“婦人之仁”，終難成大事，所以離開了項(xiàng)羽，投奔了劉邦。韓信因戰(zhàn)功被劉邦封為楚王，后來有人策反韓信，韓信是這樣回答：“臣事項(xiàng)王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟；言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計(jì)用，故吾得以至于此。夫人深親我，我倍之不祥；雖死不易！幸為信謝項(xiàng)王！”韓信非常果斷的謝絕策反，因?yàn)樵陧?xiàng)羽手下，韓信只是一個下級軍官，說話沒人聽，獻(xiàn)計(jì)也不被采納。而投靠劉邦授大將軍印，帥數(shù)萬軍隊(duì)，言聽計(jì)從。劉邦把自己穿的衣服給韓信穿，自己吃的飯給韓信吃，韓信不忍心背叛劉邦，并表示“雖死不易！”這些話明顯是韓信的感恩思想。韓信的“雖死不易！”其實(shí)就是“士為知己者死”同義詞，韓信后來被呂后設(shè)計(jì)斬首，令人扼腕。

“士為知己者死”最令人印象深刻的是《史記·刺客列傳》中對刺客豫讓的記載，豫讓最早為范氏及中行氏干事，沒有什么名氣，又投奔了智伯，智伯非常尊寵豫讓，受到了優(yōu)厚待遇。智伯滅了范氏及中行氏，而趙襄子又滅了智伯，趙襄子最恨智伯，把智伯的頭漆了，作為酒器。豫讓逃到了山中，說：“蹉乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣?！痹プ尭男論Q名，甚至在身上涂漆，讓皮膚長滿惡瘡，又吞炭使嗓子喑啞，路上行乞，妻子都認(rèn)不出他。在幾次行刺不成被擒，趙襄子數(shù)落豫讓，你不是也在范氏及中行氏門下做過事嗎？智伯把他們滅了，你怎么不為他們報(bào)仇，反而投身智伯門下效力。而現(xiàn)在我消滅了智伯，你卻為什么執(zhí)著的一定要為智伯報(bào)仇呢？豫讓回答：“我在范氏及中行氏門下做事，范氏及中行氏把我像一般人對待，我就像一般人那樣回報(bào)了他們。至于智伯，他把我像國士一樣相待，我就要像國士一樣報(bào)答他?！壁w襄子成全豫讓義烈，拿出自己的衣裳，豫讓跳躍三次，用寶劍對衣裳刺了下去，算是完成為智伯報(bào)仇的心愿。最終豫讓自殺成仁，趙國的志士聽到這個消息，無不為之流淚嗚咽。

看司馬遷的這段記載，深深讓人扼腕，留下深刻印象，豫讓是一位烈士，他大約是“士為知己者死”最極端的擁躉者及實(shí)踐者。豫讓接連投奔范氏、中行氏以及智伯，是不是在攀龍附鳳？記載里沒有這樣的字眼，但肯定是“良臣擇主而事”。人從攀龍附鳳的念頭開始，隨之就要為“良臣擇主而事”進(jìn)行比較、篩選，最終選出要投靠的門戶，既然選擇了明主，就得為他效力和賣命，假如自己做出成績，而明主待你恩重如山，你當(dāng)然就得忠于他，“士為知己者死”也就自然而然產(chǎn)生了，這大約是一系列過程。

自古以來，每一位上位以至于走上仕途高位的人，更有甚者最終建立政權(quán)的人，最初都是有人提攜的，俗話“吉人自有天相”，對于提攜你的人來說，你就是在“攀龍附鳳”。攀龍附鳳沒什么不好，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”、“士為知己者死，女為悅己者容?！睉?yīng)該是每個人很自然去做的事情，只是每個人陷入其中的程度不同罷了。

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