蟬有“五德”，晉· 陸云《寒蟬賦》稱(chēng)：“頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也。加以冠冕，取其容也，君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉？”這五德是：文、清、廉、儉、信。這是用擬人的手法來(lái)贊美蟬。它頭頂上有花紋，說(shuō)明它有文化涵養(yǎng)，它只呼空氣飲食露珠，說(shuō)明它清正高潔；它不吃黍稷，說(shuō)明它廉潔自愛(ài)。把蟬看作君子立朝處世之榜樣的“至德之蟲(chóng)”，其評(píng)價(jià)不可謂不高矣!

雞被稱(chēng)為“五德之禽”，漢文帝時(shí)期的博士韓嬰在所著的《韓詩(shī)外傳》：說(shuō)它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類(lèi)，是仁德；天明報(bào)曉，守夜不失時(shí)，是信德。民間更將雞視為吉祥物，說(shuō)它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲(chóng)，為人類(lèi)除害。由于“雞”字與“吉”字諧音，所以雞也成了民間文化中的吉祥鳥(niǎo)，開(kāi)年第一天民間以紅紙剪雞做窗花，而且把這天定為“雞日”。古人對(duì)雞多有頌揚(yáng)，明·唐寅有詩(shī)贊曰：“武距文冠五色翎，一聲啼散滿天星。銅壺玉漏金門(mén)下，多少王侯勒馬聽(tīng)?！?/p>

孔子云：“水有五德”。水常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，這是有德，流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，就是有義；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，就是有勇；安放沒(méi)有高低不平，就是守法度；不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人，就是正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，就是立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，就是善于變化。有德、有義、有道、有勇、有法，這就是水的五德?！独献印酚羞@樣一句：“上善若水”，水滋養(yǎng)萬(wàn)物、有利于萬(wàn)物卻與萬(wàn)物不爭(zhēng)高下；自己寧愿身處于最低矮的位置。水有這些好德行，所以君子遇水必觀，意思是觀察、體會(huì)、感悟、效仿。人最美的道德應(yīng)該像水一樣，不管自己處于多高的地位，都應(yīng)該將自己放在最謙卑的思想境遇下，修養(yǎng)自己的德性和知識(shí)，以達(dá)到人格的完滿。

玉有“五德”?！皾?rùn)澤以溫，仁之方也”溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛(ài)之心；“鰓理自外，可以知中，義之方也”玉有較高的透明度，從外部可以看出來(lái)其內(nèi)部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；“其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也”如果敲擊玉石，會(huì)發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；“不撓而折，勇之方也”具有極高的硬度，表明玉具有超人的勇氣；“銳廉而不忮，潔之方也”有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。玉，石之美者，這五德就是：仁、義、志、勇、潔！

另外，古人還總結(jié)出蟋蟀有“五德”：“鳴不失時(shí)，信也；遇敵必斗，勇也；傷重不降，忠也；敗則不鳴，知恥也；寒則歸寧，識(shí)時(shí)務(wù)也?！?/p>

人生一世更講究“德”，幾千年來(lái)，儒家一直推崇“三綱五常”。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢朝董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視，這“五常”就是我們倡導(dǎo)的“五德”。仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。仁者，人二也，在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，這就是仁。義者，人字出頭，加一點(diǎn)，別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮，此敬人即為禮。智者，知道日常的東西也，平時(shí)生活中的事物琢磨透了，就叫智。信者，人言也，古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教，那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。信排名最末，而憑藉其在人生中的地位，當(dāng)屬五德之首。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“五德”是做人的起碼道德準(zhǔn)則，依五常之倫理原則處理人與人之間、個(gè)體與集體之間的關(guān)系，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和融合。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。人除了必須具備這五種品德外，孔子又提出君子：溫、良、恭、儉、讓?zhuān)粶卣呙埠?，良者心善，恭者?nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。君子，實(shí)際上是具備更高素質(zhì)的人，儒家認(rèn)為君子應(yīng)不單指貴族或士大夫，而是“圣人之下，富有禮義規(guī)范的人”，具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人。君子成為儒家思想中的一個(gè)重要的概念，君子是儒家倡導(dǎo)人們塑造自己人格理想的對(duì)象，人生的終極目標(biāo)。也就是說(shuō)，具備溫、良、恭、儉、讓的人才能成為君子，仁、義、禮、智、信和溫、良、恭、儉、讓都是人們對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的先決條件。

司馬遷也在《報(bào)任安書(shū)》中列舉進(jìn)入君子行列的五種品德：“修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！币馑际牵阂粋€(gè)人如何修身，是判斷他智慧的憑證；一個(gè)人是否樂(lè)善好施，是評(píng)判他仁義的起點(diǎn)；一個(gè)人如何取舍，是體會(huì)他道義的標(biāo)志；一個(gè)人如何面對(duì)恥辱，是斷定他是否勇敢的準(zhǔn)則；一個(gè)人建立了怎樣的名聲，是他品行的終極目標(biāo)。志士有這五種品德，然后就可以立足于社會(huì)，排在君子的行列中了。

記得中學(xué)一篇課文，張俊問(wèn)岳飛用兵之道：“張俊嘗問(wèn)用兵之術(shù)，飛回：‘仁、信、智、勇、嚴(yán)，缺一不可。’”岳飛認(rèn)為，作為一位將軍、一個(gè)合格的軍人，必須具備仁、信、智、勇、嚴(yán)。《孫子·始計(jì)》也有這樣的話：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”；三國(guó)魏曹操注：“將，宜五德備也?！?仁、信、智、勇、嚴(yán)這五德是軍人必備的品德，與平常百姓所具備的五德是有所區(qū)別的，而且有很大區(qū)別。我不是軍人，這樣的區(qū)別說(shuō)不精確，但知道有這樣一句話叫：“慈不掌兵”?！叭省焙汀按取笔锹?lián)用的，可“仁”和“慈”是不同含義的，一位帶兵將軍婆婆媽媽，菩薩心腸，絕對(duì)是軍隊(duì)災(zāi)難，難免滅頂之災(zāi)。

傳統(tǒng)文化的影響無(wú)處不在，現(xiàn)在，即便到一個(gè)普通的公司去求職，老板也得考察你的為人素質(zhì)，如果缺德，公司是不會(huì)錄用的。司馬光在《資治通鑒》卷一里是這樣說(shuō)的：德才兼?zhèn)涞娜耸鞘ト?，無(wú)才無(wú)德的是小人，德大于才的是君子，才大于德的是小人。用人之道如果得不到圣人與君子，而被迫用小人，與其用小人，不如用愚人。這是因?yàn)榫佑米约旱穆斆鞑胖?，一心為公，他的政?jī)就處處體現(xiàn)；而小人依仗自己的狡詐和小聰明，為非作歹，殘害忠良，他的禍患就會(huì)到處泛濫。人一生必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，激勵(lì)自我，才能保持必備的“五德”素質(zhì)。在不同的時(shí)代，“五德”是被賦予不同內(nèi)涵的，比如“拔刀相助”，是勇與義的行為，被廣為贊揚(yáng)。但在現(xiàn)今社會(huì)，你的這種行為很可能就觸犯法律，“路見(jiàn)不平一聲吼”的行為已經(jīng)不合時(shí)宜了。

蟬與蟋蟀是昆蟲(chóng)，雞是家禽，它們和水、頑石都被視為有靈性的生命，用擬人的手法，來(lái)頌揚(yáng)它、贊美它，甚至用“人不如也”來(lái)肯定它的優(yōu)點(diǎn)，是對(duì)美好事物的向往、肯定、和期待。人生活在社會(huì)上，要講究“公德”，而你從事的職業(yè)，又因職業(yè)特色被細(xì)化出應(yīng)該遵守的一些行業(yè)德操，像人們常說(shuō)的醫(yī)德、藝德、官德、師德等。這些行業(yè)準(zhǔn)則實(shí)際是“五德”大綱中衍生出來(lái)的，“五德”是宗旨，藝德、醫(yī)德等則是分支，你具備了“五德”，行業(yè)的那些德操自然具備。古代中醫(yī)甚至把“五德”與身體健康聯(lián)系在一起，提出“五德”養(yǎng)性，是指根據(jù)“仁、義、禮、智、信”來(lái)養(yǎng)自己的性。肝里邊藏“仁”；心里邊藏“禮”；肺里面藏“義”；腎里面藏“智”；脾里面藏“信”，中醫(yī)認(rèn)為如果五德品格缺失，五德能量缺乏，都能夠使我們的身體里面產(chǎn)生很多的疾病。此理論是否有科學(xué)根據(jù)，不得而知，但一位具備“五德”品格的人，肯定是充滿正能量，身心健康也是無(wú)疑的。

人的“五德”實(shí)際是對(duì)人的一種約束和要求，“德”管的就是心，也就是我們說(shuō)的思想，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”。人要達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)，得到公眾認(rèn)可，其實(shí)很難，但你必須遵守在“五德”的范疇內(nèi)，出了這個(gè)界，就會(huì)被視為另類(lèi)，就會(huì)被社會(huì)拋棄，你我是不是應(yīng)該有所畏懼？！

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