如同孔老夫子“不語怪力亂神”一樣，許多人避諱個(gè)“死”字，似乎一談死，死神就會(huì)立即降臨。一些老人有時(shí)雖發(fā)牢騷也說：“老了，沒用了，死了算了。”其實(shí)心里卻是對“死”懼怕三分。人們常用“怕死、愛財(cái)、瞌睡少”來概括老人的特點(diǎn)，其中后兩句未必準(zhǔn)確，怕死卻是真的。因?yàn)槿死狭耍匀幻媾R著死亡的威脅，他怎么可能無動(dòng)于衷呢！

死，意味著生命的結(jié)束，當(dāng)然是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題。人們一提起大事，總要說“生死攸關(guān)”，可見生和死是同樣重要的。一個(gè)健康的生命，總想頑強(qiáng)地生活下去，而不愿去死。如果剔除政治上的因素，“貪生怕死”倒是準(zhǔn)確地概括了一切生物的本能，并無貶責(zé)之意在內(nèi)。

也許為了懲戒活人，安慰死者吧，人們編織了一個(gè)既陰森可怖而又絢爛多彩的神鬼世界，這就為死亡罩上了一個(gè)有時(shí)美麗，有時(shí)可怖的光圈?；虬阉勒f成是升天，或說成是到閻羅殿報(bào)到，多行不義的還要下地獄；有的成神，有的轉(zhuǎn)世成人，有的則變成畜生。一個(gè)清醒健康的唯物論者，自然不相信這些，但對于那些愚昧落后的人，對于那些處于悲觀絕望狀態(tài)下的人，死亡世界則始終保持著它神秘的光環(huán)。一對婚姻受阻的癡情男女，發(fā)誓生生死死永不分離，然后拉響導(dǎo)火索同赴黃泉；有一本書，把一對情人的愛情說成“生死戀”。在他們的頭腦里，不是還隱隱約約存在著來生么！

恐怖生暗鬼，對死亡的畏懼，產(chǎn)生了整整一個(gè)恍惚迷離的神鬼世界。其實(shí)死是一個(gè)很正常的事情。一切在歷史上產(chǎn)生的東西，都必然在歷史上滅亡。有生必有死，有死才有生。毛澤東同志不是說過，假如孔老夫子還活著，地球上的人早就盛不下了。沒有哪一個(gè)人是不死的，貴為天子的秦始皇、漢武帝、唐太宗，曾盡傾國之力尋求不死之藥，以求長生，但他們也未能躲過死亡的命運(yùn)，其中的秦始皇才活了49歲，唐太宗活了50歲，最大的漢武帝也只活了69歲。

對待死亡，特別是面對自己要死亡的態(tài)度，是對一個(gè)人的世界觀、人生觀的最大考驗(yàn)。未來的文明世界，應(yīng)該是人們視死亡如其他事物一樣，可以平靜地談?wù)?，可以衡量其價(jià)值而自由支配的時(shí)代。

死亡也是可以“待價(jià)而沽”的。司馬遷在《報(bào)任安書》中說的“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，就是一種選擇。堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)的陳然烈士的“面對死亡我放聲大笑，讓魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖”，夏明翰烈士的“砍頭不要緊，只要主義真”，就是把死亡看成重于泰山的選擇。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

死亡是人們留給后世的最后一個(gè)印記。如果人的一生是一部戲劇的話，死亡就是這部戲的結(jié)尾。好的結(jié)尾會(huì)與戲劇的序幕與高潮一樣美麗動(dòng)人。愛國志士文天祥堅(jiān)持抵抗夷族侵略，保持民族氣節(jié)，以一首《正氣歌》結(jié)束了自己的一生，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句；人民英雄劉胡蘭面對敵人的鍘刀視死如歸，大義凜然，被毛澤東稱贊“生的偉大，死的光榮”。他們的死，給自己的生命留下了極為壯觀的一幕。

死是人生的一件大事，絕不能像賭博一樣，孤注一擲。像大詩人普希金、萊蒙托夫那樣，為一個(gè)情人決斗而死。盡管有人稱贊他們的死也像他們的詩歌一樣美麗，而我卻不敢茍同。如果這種死也算有價(jià)值的話，那社會(huì)上因哥兒們義氣打架斗毆而死，也就值得贊揚(yáng)了。

《紅樓夢》中的林黛玉有一句詩：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！彼龑λ赖膽B(tài)度倒是挺高尚的。較之林黛玉，有些人為了維持自己的數(shù)日之命，不惜花去國家數(shù)萬乃至數(shù)十萬資財(cái)，不惜給活著的人留下數(shù)不清的麻煩，甚至對死后的喪事還留下厚辦的遺囑，就顯得低下多了?！吧粠恚啦粠ァ?，死不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，又何必計(jì)較那么多呢！

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