在人們運(yùn)用唯物辯證法觀察自然和社會(huì)時(shí)，往往受著自身的局限：明于知物，暗于知人；明于知人，暗于知己。特別是在生與死、老與少、長(zhǎng)壽與短命這種矛盾中，人們往往從好生惡死出發(fā)，執(zhí)其一端，漠視辯證法的存在，陷入形而上學(xué)之中。

人們是希望生，而不希望死的。然而生就絕對(duì)好，死就絕對(duì)壞嗎？未必。對(duì)于生與死的好與壞，不能站在個(gè)人的立場(chǎng)上考慮，應(yīng)該客觀地衡量其社會(huì)價(jià)值。一個(gè)殺人犯或嚴(yán)重危害社會(huì)治安的人，他的存在只能構(gòu)成對(duì)他人的威脅。從社會(huì)的角度講，他活著不如死了好。還有一些身患絕癥而處于難忍疼痛之中的病人，他的生命還值不值得利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去延長(zhǎng)呢？直到現(xiàn)在，一切生都比死好的觀念還在統(tǒng)治著人們的頭腦，安樂(lè)死是否能被法律獲準(zhǔn)，在世界范圍內(nèi)仍然是一個(gè)引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。一個(gè)人可以自由地活著，為什么不可以自由地決定結(jié)束自己的生命呢？

長(zhǎng)生不老就一定比正常老死好嗎？也未必。美國(guó)《未來(lái)學(xué)家》雜志最近在一篇《生物技術(shù)革命的困惑》中有這樣一段議論：“生物工程研究人員，幾乎肯定會(huì)打開(kāi)使人長(zhǎng)生不老的遺傳通道。那就是我們每個(gè)人身上都能找到遺傳鐘，并且能找到辦法使遺傳鐘走慢、走快或停止不動(dòng)?！笨墒亲屓碎L(zhǎng)生不老好，還是讓人快一點(diǎn)老好呢？報(bào)道說(shuō)：“黑市上可能會(huì)出售抗衰老藥，而司法部門(mén)可能會(huì)利用催老藥，急性子25歲年輕人可能被判服用衰老藥，變成比較穩(wěn)重的半百老人，老年人犯罪可能被判剝奪服用抗衰老藥的權(quán)利 ?！庇纱丝梢?jiàn)，抗衰老藥雖然會(huì)受到普遍歡迎，而催老藥也不可無(wú)。這是與不同性質(zhì)的生與死，給社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值分不開(kāi)的。

一些人總是夢(mèng)想自己永遠(yuǎn)活下去，永遠(yuǎn)處在他現(xiàn)在的位置上，皇帝永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝，大臣永遠(yuǎn)當(dāng)大臣。可是，如果這些人的夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)將是什么樣子呢？也許我們現(xiàn)在還處在秦始皇統(tǒng)治的時(shí)代，而那些傳說(shuō)中的萬(wàn)喜良、孟姜女們也就只好永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸了。子孫后代么，人們是不能再生了，因?yàn)樯聛?lái)的人都長(zhǎng)生不老，那怎么得了？毛澤東不就說(shuō)過(guò)，如果孔老夫子還活著，地球上的人早就盛不下了么！

更大的危機(jī)在于，一個(gè)人自己革自己的命總是非常困難的。如果秦始皇還活著，他能由一個(gè)封建皇帝變?yōu)橐粋€(gè)當(dāng)代的馬克思主義者嗎？如果他不能變，那么中國(guó)只有永遠(yuǎn)停留在封建時(shí)代了。從這一點(diǎn)看，秦始皇繼續(xù)統(tǒng)治著倒不如死了好。他的死，會(huì)給新的變革帶來(lái)希望，會(huì)給新的人物，例如漢武帝、唐太宗、宋太祖等的出現(xiàn)帶來(lái)可能。由此可見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，死也是一種革命，也是一種進(jìn)步。有死才有生，事物才能發(fā)展，社會(huì)才能前進(jìn)。

由生與死，我還想到擔(dān)負(fù)一定職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者留與下的問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)變革需要你沖鋒陷陣時(shí)，你敢于毛遂自薦，擔(dān)當(dāng)重任，這是一種積極的態(tài)度；而當(dāng)新的形勢(shì)需要你下時(shí)，你卻一磨再磨，勉強(qiáng)撐持，那就成為消極的了。這就是留與下的辯證法。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我也是一個(gè)沒(méi)有擺脫自身局限的人。我也希望自己多活一點(diǎn)時(shí)間，以便為人民做更多的事，也看看社會(huì)的美好前景。但我不希望也不相信人類(lèi)會(huì)長(zhǎng)生不老，因?yàn)?，按照辯證法的規(guī)律這是永遠(yuǎn)不可能的。

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