近游太白山國家森林公園，對“李太白醉臥壺山”一景頗感興趣。據(jù)說，李白游太白山時，在河心一塊方圓數(shù)丈的平湛湛的大青石上，執(zhí)筆構(gòu)思《登太白山》一詩，忽然想起了在朝中的一些不順心的事，拿起酒壺就喝，直喝得酩酊大醉，一股憤懣之情涌上心頭，扔掉手中的筆，端起硯臺將墨汁潑了出去。后來，這方青石就成了醉臥石，頭頂?shù)木茐鼗髁藟厣?，潑墨之處就成了潑墨峰。這種自然與人文相結(jié)合的景點，使我思緒悠悠，流連忘返。我看看壺山，頂小肚大，確有些像酒壺；看看潑墨峰，那道道黑色的印痕，確有些像淋漓的墨汁；再看看那塊大青石，真可以想象出李白當(dāng)時那狂放的醉態(tài)。

可是走在路上，同人們交換觀感時，有一位同志卻說：“什么李太白醉臥壺山，全是瞎編。窮根究底，李白根本就沒有來過此處。”真是大煞風(fēng)景，我那勃勃的游興，瞬時降溫了。

事后，我一直在思考著這樣一個問題：對于旅游勝地景點的來歷，有必要一個個地去窮根究底嗎？

人類應(yīng)該是大自然的主宰。一切風(fēng)景點，都是為人類服務(wù)，供人們觀賞游樂的。而觀賞離不開想象，觀賞者會自覺不自覺地把主觀因素，社會因素融化到大自然中去。不然，那一架山，一片樹，幾棵草，又有什么意思呢？所以說，真正讓人賞心悅目而又使人引起美好聯(lián)想的景點，必然是自然美與社會美的結(jié)合。

歷史上，人們在觀賞大自然風(fēng)光時，附會以神話傳說、古人行蹤，以寄托自己美好愿望之事，早已屢見不鮮。華山北峰的老君犁溝，中峰的玉女修行處，西峰的劈山救母處，蒼龍嶺的韓愈扔書處，還有山東蓬萊山的八仙過海處，泰山的孔子聞韶處等等。人們在這里，可以展開想象的翅膀，把過去和現(xiàn)在、神話與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，從中生出無限美感。對這些，有必要一個一個去窮根究底嗎？

以古人行蹤為依據(jù)的文物景點，往往復(fù)雜紛繁，眾說不一。多年來，為爭一個歷史真實而打筆墨官司的也已不少。山西的杏花村，安徽的杏花村，哪一個是杜牧詩中那個杏花村呢？湖北的襄陽，河南的南陽，哪一個是諸葛亮的真實隱居處？神農(nóng)氏是死于湖北的酃縣，還是死于陜西的天臺山？對于研究歷史的，考據(jù)一下也許是必要的，但對于一個文物景點來說，有必要窮根究底嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

前些年，陜西的白水，河南的汝陽、伊川，曾為爭一個杜康造酒處而僵持不下，三家都要用杜康作自家酒的商標。官司打到商業(yè)部。商業(yè)部也不愿作裁判官，索性來個一刀切，三家都叫杜康酒。商業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)還是站得高，看得遠。

對于一個旅游景點，特別是自然景點，我想用得著這八個字：“姑妄言之，姑妄聽之?！比魏我粋€景點，都可以依據(jù)其自然特點，加上合理想象而命名。事實上，許多旅游景點的設(shè)計者，都是懂得這一點的，他們在介紹中總加上“傳說”二字，以使那些窮根究底的人無法指責(zé)。

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