原文:

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>

計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

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孫先生提出“戰(zhàn)事關(guān)天，不可不慎”的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭，是國家大事，民族存亡，人民生死。慎重，慎重，再慎重！

開戰(zhàn)之前，必須查看我方種種條件，分別是：政治、天時(shí)、地利、將領(lǐng)、法度。政治清明，就包含了人和，故可以與百姓同生共死，不離不棄；天時(shí)，則是掌握好天氣、季節(jié)、氣溫、風(fēng)向等；謂之地利，作戰(zhàn)地點(diǎn)遠(yuǎn)近、開敞還是狹窄等；將領(lǐng)，要智慧、誠信、仁義、勇敢、嚴(yán)格才是好將領(lǐng)；法度，軍隊(duì)體制，訓(xùn)練方式，國內(nèi)法策能否行通，效果好壞。以上五點(diǎn)，必須充分了解，這是勝利的根本。

除此以外，還有7種比較，獲得形式認(rèn)知：君主政治清明、將帥才能、天時(shí)地利、命令執(zhí)行情況、武器精良度、士卒訓(xùn)練有素、賞罰分明。

戰(zhàn)場主動(dòng)權(quán)很重要，如何獲得主動(dòng)權(quán)呢？采納籌劃有利的方略，輔助軍事行動(dòng)；正是這種又利于自己的原則，靈活機(jī)變的態(tài)勢，才造就了戰(zhàn)場主動(dòng)權(quán)。

打仗是一種詭詐之術(shù)。能打裝作不能打；遠(yuǎn)裝作近；強(qiáng)裝作弱……敵人勢強(qiáng)，就避其鋒芒；敵人暴躁，就折損其銳氣……這些都是軍事指揮的奧妙，是不能事先呆板規(guī)定的。

所以，孫先生說戰(zhàn)爭籌劃須周密，早在首篇提出“戰(zhàn)事關(guān)天，不可不慎”、“能不打就不打，干戈化玉帛”的說法。

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以下補(bǔ)于2021年8月6日

先發(fā)闡述戰(zhàn)爭不可不慎，作為全書開篇，間接點(diǎn)出了戰(zhàn)爭的殘酷，告誡后人不可輕視。

接著說明多算勝，少算不勝，古代出征前都會(huì)在廟堂進(jìn)行計(jì)算，定制謀略，計(jì)算糧草需求，出征天數(shù)，士兵行進(jìn)速度以及到達(dá)戰(zhàn)場時(shí)間等等，這便是“廟算”。也就從廟算開始進(jìn)行謀略設(shè)計(jì)，對(duì)戰(zhàn)爭可能發(fā)生的走向，戰(zhàn)爭中可能發(fā)生的事情預(yù)測，并提前做好準(zhǔn)備，預(yù)測的事情越多，就會(huì)提高戰(zhàn)爭可能發(fā)生的事情“命中率”，就好比抽彩票，你買1萬張（預(yù)測事情多）中大獎(jiǎng)的幾率肯定比買1張（預(yù)測事情少）中的幾率高，并提前規(guī)劃好中獎(jiǎng)后的財(cái)產(chǎn)分配（并提前做好準(zhǔn)備）。因此，“多算勝，少算不勝”。

孫子又分出五點(diǎn)（五事）：道（政治）、天（天氣等）、地（地形）、將（將領(lǐng)）、法（制度）。

政治清明，自然得人和，有句話特別合適：戰(zhàn)爭是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭。政治包括發(fā)展方針，法律，管理，政治科學(xué)等等，要知道有些是利于戰(zhàn)爭勝利的政治，有些不是，在這里包括很多，比如軍隊(duì)行動(dòng)受政治官員限制，國家體制，人文觀念，比如宗教信仰，種族歧視，民族主義等，軍事決策不得不考慮這些，舉例：有些決策會(huì)讓戰(zhàn)爭贏的容易，但會(huì)涉及觸動(dòng)國家體制或者宗教信仰，導(dǎo)致國內(nèi)混亂等。我對(duì)現(xiàn)在軍事決策流程并不了解，但猜得到，人人負(fù)責(zé)一塊領(lǐng)域，有關(guān)宗教信仰，國家體制的部門會(huì)對(duì)軍事決策進(jìn)行輔助，避免例中的問題出現(xiàn)或提出建議，正所謂“分工”，亞當(dāng)·斯密的《國富論》有具體介紹“分工”，我不細(xì)說了。有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了...

天氣，看敵我雙方誰能保護(hù)好自己有生力量。明白天氣對(duì)軍事行動(dòng)的影響，判斷是否能利用之。在現(xiàn)代甚至能夠?qū)崿F(xiàn)人工降雨，提前計(jì)算天氣，納入廟算范圍內(nèi)，軍事運(yùn)籌決策，不得不考慮到此點(diǎn)。另外，天時(shí)還包含了時(shí)令與天災(zāi)。如：秋季農(nóng)時(shí)；這次新冠，洪水等。古代迷信，崇天，很多現(xiàn)象都?xì)w于天意，所謂天時(shí)，也有災(zāi)害，時(shí)令之意。兩國戰(zhàn)爭，敵軍突發(fā)疫情，這是進(jìn)攻大概率能勝，但需小心自己遭傳染。我不太清楚國際法有沒有相關(guān)規(guī)定，但為人類利益看應(yīng)停戰(zhàn)。趁人之危行為肯定會(huì)遭到譴責(zé)，多少肯定會(huì)造成政治影響，因政治影響間接造成經(jīng)濟(jì)損失。不過只要贏下這場戰(zhàn)爭所帶來的利大于弊，那么便可進(jìn)行。就像美國，人家愛發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭就發(fā)動(dòng)，因?yàn)樗礈?zhǔn)了戰(zhàn)后的利益，國際法力量不足以約束人家，世界輿論力量不足以打動(dòng)他。美瘋狂壓制中國在這方面也是有原因的。

地形，古代那時(shí)說的陸地地形，當(dāng)時(shí)主要是陸軍，水戰(zhàn)研究涉及不多?，F(xiàn)代，地形一共有六個(gè)空間：水下，水上，地下，地上，空中，太空。水下有水流方向、流速、水壓、密度、水下地表地形等；水上只有浪方向大小、島嶼分布；地下地形多見于城市，地道戰(zhàn)就是代表之一；地上就復(fù)雜了，地形樣式就有林地、城市、沙漠等等，險(xiǎn)易有盆地、丘陵、平原等等；空中有風(fēng)速風(fēng)向、云層分布、高度、氣壓等等；太空有軌道位置和電磁波等等。陸地地形在后來有講到，這里孫子并沒有細(xì)講。

順便說一下，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中的天時(shí)，我認(rèn)為并不是說軍事上的天時(shí)，而是封建迷信的那種，我記得《尉繚子》第一篇就有介紹，主要證據(jù)來源孟子里面的“環(huán)而攻之而不勝，必有得天時(shí)者矣”。同時(shí)，軍事上的天時(shí)也并不一定亞于地利，要看具體情況。

將領(lǐng)，孫子要求有5個(gè)方面：有智慧（聰明和智慧又不太一樣），講誠信，講仁義，有勇敢，要嚴(yán)厲。謀略是將領(lǐng)創(chuàng)造的，要求智慧才能更好的隨機(jī)應(yīng)變、運(yùn)籌帷幄（智慧相比聰明更傾向洞察能力，屬于后天，聰明是先天）。講誠信才能贏得部下尊重，更好掌握“人和”。仁義也是為了凝聚人心，如果反之對(duì)部下施暴，雖然誠信，但肯定會(huì)死于部下的叛亂。勇敢，才能帶好頭，就像三國的樂進(jìn)，臨戰(zhàn)必先登，激發(fā)部下士氣。嚴(yán)厲，才能使軍隊(duì)有良好作風(fēng)，良好秩序。關(guān)于這些方面孫子后面也有講，這里不細(xì)講了，同下。

制度，這里是軍制，如部隊(duì)編制，軍事法律，軍事條文，賞罰機(jī)制，后勤保障等，有些利于戰(zhàn)斗力生產(chǎn)，有些會(huì)抑制戰(zhàn)斗力。這有關(guān)軍事科學(xué)，孫子在這講也較膚淺，等到后面講到的時(shí)候再細(xì)講。

接下來的“七計(jì)”，和上面一樣，都是“廟算”的例子，對(duì)于現(xiàn)代只能起到借鑒作用。

“七計(jì)”，就是比對(duì)敵我雙方七個(gè)方面：1.哪一方君主政治清明；2.哪一方將帥更有才能；3.哪一方擁有天時(shí)地利；4.哪一方法令能夠貫徹執(zhí)行；5.哪一方武器裝備精良；6.哪一方士兵訓(xùn)練有素；7.哪一方賞罰公正分明。

以上是“廟算”所需的計(jì)算，下面又說如何制定謀略了。

根據(jù)以上計(jì)算，明白敵我先天優(yōu)劣，就會(huì)無形的形成一種勢。制定謀略，就要根據(jù)這些計(jì)算形成的勢，揚(yáng)長避短，根據(jù)利害關(guān)系靈活制定。制定謀略，孫子也就只說了這一點(diǎn)。

從“兵者，詭道也”開始，下面都是廟算之后的事情，為我們提供借鑒，塑造一種虛虛實(shí)實(shí)，讓敵人真假難辨的環(huán)境。同時(shí)說明這些在“廟算”中是無法計(jì)算出來的，只能隨機(jī)應(yīng)變，臨戰(zhàn)指揮。

最后總結(jié)，“多算勝，少算不勝”。前面的“五事”和“七計(jì)”都是廟算要計(jì)算的具體內(nèi)容，后來的“計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也”是說計(jì)謀如何制定，說白了是計(jì)謀制定本質(zhì)上考慮的。后來說明有些并不是“廟算”能算出來的。

《始計(jì)篇》只是構(gòu)建了一個(gè)基本框架，具體詳細(xì)的后面篇幅孫子會(huì)說到。

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