官僚資產(chǎn)階級

（一）官僚資產(chǎn)階級是指在半封建半殖民地國家里勾結帝國主義和地主階級勢力、掌握國家政權、壟斷全國經(jīng)濟命脈的買辦性的資產(chǎn)階級，1980年人民出版社出版的《政治經(jīng)濟學辭典》定義這個官僚資產(chǎn)階級是：“在各個國家里對內(nèi)利用政治特權，實行階級壓迫。對外勾結帝國主義，適應國際帝國主義商品傾銷，資本輸入和掠奪資源的需要為自身謀取利益的?！?/span>“官僚資本”的提法在20世紀20年代就出現(xiàn)了，1923年瞿秋白在《前鋒》雜志上發(fā)表《論中國之資產(chǎn)階級的發(fā)展》一文中首次使用“官僚資本”一詞，他將洋務派經(jīng)辦的官辦企業(yè)稱為“官僚資本之第一種”，將官商合辦企業(yè)稱為“官僚資本之第二種”。1929年李達在《中國產(chǎn)業(yè)革命概況》一文中揭露清代官僚舉借外債時從中漁利，自肥私囊，形成官僚資本。1930年日本學者橘樸在《中國社會的發(fā)達階段》一文中將官僚資本分為“梁士詒型”和“張謇型”兩種，1936年呂振羽在《中國政治思想史》一書中將清政府創(chuàng)辦的“國營事業(yè)的萌芽”統(tǒng)稱為官僚資本，總的說來這時大家所說的官僚資本主要指清政府和北洋軍閥政府的官辦企業(yè)?？谷諔?zhàn)爭中后期進步人士和中國共產(chǎn)黨開始將國民黨官僚利用職權、私人參與投資的企業(yè)或金融機構稱為官僚資本，著名經(jīng)濟學家馬寅初在《提議對發(fā)國難財者開辦臨時財產(chǎn)稅以充戰(zhàn)后之復興經(jīng)費》一文中指出：“幾位大官乘國家之危急，挾政治上之勢力，勾結一家或幾家大銀行，大做其生意，或大買其外匯。其做生意之時以統(tǒng)制貿(mào)易為名，以大發(fā)其財為實，故所謂統(tǒng)治者是一種公私不分之統(tǒng)制?！彪S著國民黨官僚資本的膨脹，馬寅初對官僚資本的抨擊也愈加嚴厲：“所謂國營，實即官辦。假公濟私為通病，由來已久，莫可究詰。近來夫變本加厲，由暗偷私竊變?yōu)楣_劫奪，所謂‘竊鉤者誅，竊國者侯’的局面已呈現(xiàn)于吾人的眼前?！彼J為官僚資本會阻礙民族資本主義的發(fā)展，陳伯達在《中國工業(yè)與中國資產(chǎn)階級》一文中也斷言：“官僚與買辦的經(jīng)濟壟斷正從金融業(yè)向工業(yè)發(fā)展，‘官營’就是‘國營’，‘國營’就是‘官營’?！?/span>此時大家還只是對官僚資本進行揭露和抨擊，“四大家族官僚資本”的提法還未出現(xiàn)?？箲?zhàn)勝利前夕毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報告中說：“官僚資本亦即大地主、大銀行家、大買辦的資本，壟斷中國的主要經(jīng)濟命脈，殘酷地壓迫農(nóng)民，壓迫工人，壓迫小資產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級?！边@里所說的“官僚資本”主要還是指國民黨官僚的私人資本以及私人經(jīng)濟活動，隨著中國共產(chǎn)黨和國民黨政治斗爭的日益尖銳，共產(chǎn)黨人開始將國民政府的國家資產(chǎn)、官僚私人資產(chǎn)、黨團資產(chǎn)以及政府各部門的公產(chǎn)都劃歸為官僚資本。陳伯達在《中國四大家族》一書中對“四大家族官僚資本”進行集中論述，他首次將蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳果夫和陳立夫并列為中國的四大家族。書中論述四大家族怎樣從內(nèi)戰(zhàn)起家，逐漸形成對金融、商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化業(yè)的封建的、買辦的、軍事的壟斷。他認為：“官僚資本是代表帝國主義與封建主義的，是在政治上當權的人物利用政治的強制方法，通過掠奪農(nóng)民及其它小生產(chǎn)者、壓迫民族工業(yè)而集中起來的金融資本?！?/span>

（二）他對“四大家族官僚資本”的財富做出初步估算：“四大家族或是‘官’式的，或是‘商’式的，在金融、商業(yè)、工業(yè)、地產(chǎn)諸方面所獨占的財產(chǎn)以及他們在外國的存款和產(chǎn)業(yè)粗略統(tǒng)計一下，至少當在二百萬萬美元左右。”最后他對“四大家族官僚資本”的特點和歷史作用進行分析，認為近代中國的官僚資本是封建的、買辦的資本，是大地主大買辦在經(jīng)濟上的聯(lián)結物。四大家族和中中農(nóng)交四大銀行在經(jīng)濟上的獨占則是官僚資本最高、最集中的發(fā)展，是中國半封建或封建、半殖民地或殖民地制度最后的產(chǎn)物。四大家族對農(nóng)民、小生產(chǎn)者乃至民族自由工業(yè)進行空前規(guī)模、空前集中的掠奪，四大家族經(jīng)濟獨占是在反人民反革命的軍事活動中形成和發(fā)展起來的，其掠奪方式是包括軍事在內(nèi)的各種超經(jīng)濟的方法。四大家族的經(jīng)濟獨占從金融、商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)一直蔓延到文化業(yè)，摧殘生產(chǎn)力的發(fā)展，是完全腐朽寄生的獨占，四大家族的經(jīng)濟獨占是外國獨占資本“帝國主義”的附屬物。許滌新在1947年寫了《官僚資本論》一書，認為官僚資本是大地主大銀行家大買辦的資本，他分析官僚資本的社會根源、構成并指出其本質是封建性和買辦性資本。書中分析蔣宋孔陳四大家族的投資情況，將“四大家族官僚資本”劃分為六種類型：①官僚的私人資本；②被四大家族控制的國家資本；③與國家資本結合的官僚資本；④與民間資本結合的官僚資本；⑤與國家資本及民間資本結合的官僚資本；⑥與外國資本結合的官僚資本。他認為完全屬于官僚的資本是那些“利用政治特權獲得”并“利用政治特權去運用”的資本，在國民黨統(tǒng)治下國家資本實際上是四大家族的私人資本。同樣是在1947年毛澤東在《目前形勢和我們的任務》一文中指出：“蔣宋孔陳四大家族在他們當權的二十年中壟斷全國的經(jīng)濟命脈，這個壟斷資本和國家政權結合在一起成為國家壟斷資本主義，它同帝國主義、本國地主階級以及舊式富農(nóng)結合，成為買辦的封建的國家壟斷資本主義。這個資本在中國的通俗名稱叫做‘官僚資本’，這個資產(chǎn)階級叫做‘官僚資產(chǎn)階級’，至此官僚資本由最初的官僚私人資本擴大到官僚管理下的國家資本、與官僚資本有關系的各種類型的資本?！彼拇蠹易?/span>個人資本、國家資本、官僚資本三者間畫上等號，使“四大家族官僚資本”的內(nèi)涵和外延都變得模糊不清，最后人們干脆拿它代指國民黨和國民政府的一切資產(chǎn)。1949年建國直至“文化大革命”結束后的一段時期大陸學術界對“四大家族官僚資本”的看法延續(xù)建國前陳伯達、毛澤東等人所下的定論，并在此基礎上做進一步論述。吳江在《中國資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的若干特點》一文中指出：“在國民黨建立政權后中國民族資本主義受到官僚資本的限制和壓迫，抗戰(zhàn)以后中國民族資本受官僚資本的排擠、兼并而變得‘奄奄一息’?！蔽恼聦顸h官僚資本的來源、活動、形成、特性作了考察，指出國民黨官僚資本同國家政權結合緊密，使國家政權為自己服務，因此從一開始就具有壟斷性。吳江把國民黨官僚資本的特點概括為：一開始便與國家政權結合，采取國家資本主義的形式；沒有任何獨立性（對于國際資本主義來說）；具有買辦性；同封建地主階級密切聯(lián)系，有濃厚的封建性；完全從商業(yè)、銀行投機起家。

（三）這種國家壟斷資本性質的官僚資本在社會經(jīng)濟中所起的作用是：為帝國主義、封建主義的利益服務，具有濃厚的買辦性和封建性；是寄生、腐朽透頂?shù)模皇菄顸h反動政府的經(jīng)濟基礎。肖灼基在1965年發(fā)表《四大家族的公債投機活動》一文詳細論述四大家族靠發(fā)行公債積累資本的情況，文章指出：“四大家族用公債做銀行準備金，大量發(fā)行紙幣，通過發(fā)行紙幣獲取大量財富?！彼拇蠹易暹€利用政治特權對公債進行買空賣空的投機活動，并利用公債向其它銀行“增資”，形成對金融的壟斷。文章認為公債掠奪農(nóng)民，加重人民的賦稅負擔，造成惡性通貨膨脹。以上幾篇文章起到向百姓普及有關“四大家族官僚資本”基礎知識的作用，這些研究成果重點在于對“四大家族官僚資本”進行揭露和批判，強調其對人民的剝削和對歷史的消極作用。“文化大革命”期間對“四大家族官僚資本”的學術研究基本上陷于停滯狀態(tài)，“文化大革命”結束后相關研究開始啟動，仍有一些學者堅持十年前的傳統(tǒng)觀點，全慰天的《中國四大家族官僚買辦資本的形成》、孔經(jīng)緯的《三重壓迫對于中國民族資本主義的阻礙》、何干之和劉煉的《中國民主革命時期的資產(chǎn)階級》、黃逸峰等人合著的《舊中國的買辦階級》等論著都持傳統(tǒng)觀點。全慰天認為：“中國的官僚資本較多的是商業(yè)資本和金融資本，因此虛弱得多，落后得多。它較少進行資本主義積累，更多地進行原始積累，中國官僚資本的性質只能是買辦的、封建的、軍事的、壟斷的、腐朽的和反動的?！彼麑λ拇蠹易骞倭刨Y本形成的途徑和條件進行概括，認為蔣家是四大家族的核心，由于掌握政權，就利用財政特權壟斷全國的金融，并逐步對商業(yè)、交通運輸業(yè)、近代工業(yè)以及分散落后的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進行壟斷掠奪。持相同觀點的還有孔經(jīng)緯，他在《三重壓迫對于中國民族資本主義的阻礙》一文中認為：“四大家族官僚資本主義是買辦的封建的國家壟斷資本主義，阻礙中國民族資本主義的發(fā)展?！?/span>黃逸峰、姜鐸、唐傳泗、陳絳共同編寫了《舊中國的買辦階級》一書，該書論述四大家族官僚資本的形成過程，將其積累資本的手段概括為：大量發(fā)行公債；濫發(fā)紙幣，形成金融壟斷；大搞金融投機、商業(yè)投機、外匯投機和黃金買賣；實施“統(tǒng)購統(tǒng)銷”和專賣，對商業(yè)進行全面獨占；借口“調整工礦業(yè)”，加強對工業(yè)的壟斷；通過大量征用農(nóng)民土地、增加賦稅對全國農(nóng)民實行殘酷的掠奪；在農(nóng)村兼并土地，使土地更加集中，使四大家族官僚資本成為農(nóng)村最大的高利貸主。該書認為國民黨官僚買辦階級從1927年開始形成，以蔣介石為代表的官僚買辦資產(chǎn)階級具有深刻的買辦性、高度的壟斷性和濃厚的封建性，在政治上以獨裁、內(nèi)戰(zhàn)、賣國為其特點。持傳統(tǒng)觀點的學者迄今仍不乏其人，特別是不專門研究民國經(jīng)濟史的學者為數(shù)眾多，囿于習慣，不少人仍在授課、撰文時因循舊說。從20世紀80年代起大陸學者對“四大家族官僚資本”進行更深入的研究，雖然不少人堅持傳統(tǒng)觀點，但越來越多的學者認為“四大家族官僚資本”實際上是在政治矛盾尖銳的情況下形成的概念，遂對這一問題進行重新思考、評價。

（四）在1985舉行的“抗日戰(zhàn)爭時期西南經(jīng)濟研究學術討論會”上學者們首先圍繞官僚資本的性質問題進行討論，一些學者指出：從詞義上講官僚資本應是指依賴政治特權、假公濟私的私人資本。官僚資本不是經(jīng)濟概念，而是政治概念，使用這種概念去研究中國的政治問題是有道理的。它能夠說明國民政府的本質特征，但拿它去研究經(jīng)濟問題就會導致概念上的含混和范疇上的模糊。另一種意見認為：官僚資本是相對于民族資本而言的是中國近代經(jīng)濟特有的一種形態(tài)，可以沿用下去，只是應該把官僚資本劃分為兩個組成部分：國家資本和官僚私人資本。從20世紀90年代開始學者們對四大家族官僚資本的性質進行更深入的分析，同時還對四大家族蔣、宋、孔、陳分別進行研究，與之相關的論文有30多篇。新的史料也不斷得到發(fā)掘與利用，使研究得以深入，新的研究視角不斷開辟。“四大家族官僚資本”惡性膨脹的過程及其對國民黨在大陸失敗所起的影響受到學者們的重視，何華國的《論四大家族官僚資本的膨脹》（《湘潭大學學報》（社會科學版）1990年第3期）、郁培文的《“四大家族”官僚資本形成解析》（《歷史教學問題》1990年第4期）、李凱的《抗日戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟之初探》（《延安大學學報》1996年第1期）、張兆茹和張怡梅的《抗戰(zhàn)時期國民政府的財經(jīng)政策研究》（《河北師范大學學報》（哲社版）1996年第3期）、趙興勝的《戰(zhàn)后國民政府國營事業(yè)民營化問題研究》（《江海學刊》2002年第3期）、齊春風的《1946～1948年間中國走私貿(mào)易的影響》（《中州學刊》1999年第2期）、李黎明的《國民黨統(tǒng)治區(qū)財政經(jīng)濟的總崩潰與國民黨在大陸的敗亡》（《齊魯學刊》1997年第5期）、孟英的《蔣介石集團在大陸潰敗的經(jīng)濟原因淺析》（《西安聯(lián)合大學學報》2000年第l期）、李彥宏和周忠的《通貨膨脹與國民黨政權的覆亡》（《湘潭師范學院學報》1995年第l期）等文章都涉及到這一問題，都把官僚資本惡性膨脹作為國民黨在大陸失敗的一個重要原因。何華國認為“四大家族官僚資本”主要通過以下手段得以擴張：在內(nèi)戰(zhàn)中壟斷軍火買賣并不斷發(fā)行公債；在金融方面形成“四行二局”，壟斷法幣、外匯和黃金，最終形成金融壟斷；控制國家資源和進口物資，最終形成商業(yè)壟斷。抗戰(zhàn)勝利后接受10萬億元敵偽資產(chǎn)，大大增加四大家族的資產(chǎn)。何華國還對陳氏兄弟的黨營資產(chǎn)作了分析，認為由陳果夫、陳立夫控制的黨營事業(yè)基金達5000億元。李黎明著重分析抗戰(zhàn)勝利后四大家族資本的惡性膨脹問題，他認為四大家族的掠奪破壞國統(tǒng)區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。日本投降后四大家族接收日偽開辦的各種金融機構、廠礦企業(yè)，還將民營企業(yè)誣指為敵產(chǎn)予以沒收，據(jù)為已有。四大家族大量盜賣民營工廠物資，使許多工廠由于缺乏設備而無法開工，使民族工業(yè)遭受打擊。而名目繁多的各種捐稅更是使舉步維艱的民族工業(yè)背上沉重的包袱，難以恢復和發(fā)展。作者認為正是“四大家族官僚資本”的惡性膨脹扼殺國統(tǒng)區(qū)工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的生機，造成國統(tǒng)區(qū)工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財政經(jīng)濟的崩潰，這是國民黨政權在大陸敗亡的重要原因之一。

（五）上述文章多把“四大家族官僚資本”作為國民黨在大陸失敗的原因來進行研究，對其性質則未作深入的探討，仍然把國民黨政府的資產(chǎn)和四大家族的私人資產(chǎn)視為一體，在對其進行評價時也多強調它對國民經(jīng)濟的消極影響。對“四大家族官僚資本”的評價應該建立在對蔣宋孔陳各自真正掌握的資產(chǎn)進行科學評估的基礎上，對國民政府各種不同的經(jīng)濟機構和組織也應區(qū)別看待和評價。近年來已有學者提出國民政府下設的“資源委員會”（傳統(tǒng)上人們視其為“四大家族官僚資本”的重要組成部分）在抗戰(zhàn)中發(fā)揮不可忽視的積極作用。鄭友揆、程麟蓀、張傳洪合著的《舊中國的資源委員會——史實與評價》一書比較全面地評述資源委員會所做的工作及其在歷史上的作用，該書論述資源委員會的設立及其初期活動；抗戰(zhàn)前的建設計劃；抗戰(zhàn)時期各主要事業(yè)的建設情況；抗戰(zhàn)后的接收以及經(jīng)濟重建規(guī)劃；改進生產(chǎn)方法的努力；對于對外貿(mào)易主權的維護；對于中國神圣抗戰(zhàn)與世界反法西斯戰(zhàn)爭的積極支持；對國民黨黨部勢力滲透的抵制；在大陸棄暗投明、迎接解放等史實。鄭友揆等人認為：“用官僚資本概括資源委員會的性質并不恰當，一個原因是將資源委員會稱作官僚資本容易造成人們思想上的混亂?！比藗円惶岬焦倭刨Y本就會自然而然地與反動、落后的事物聯(lián)系起來，他們提出：“資委會的事業(yè)在舊中國經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位，說資委會是一種反動、落后的事務，缺乏歷史事實，言之為國家資該企業(yè)經(jīng)營管理機構則更確切些。”在對“四大家族官僚資本”性質的認知上學者們有了較為客觀、辯證的看法，杜恂誠在《民族資本主義與舊中國政府（1840～1937）》一書中認為：“毛澤東所說的‘官僚資本’是特指國民黨時期的國家壟斷資本主義，但它只是一個通俗名稱，而不是政治經(jīng)濟學的科學定義。再加上后來一些人又把它的內(nèi)涵不斷擴大，把官僚的私人資本也包括進去，并在時間跨度上向上追溯，一直追到清政府創(chuàng)辦的企業(yè)。由于內(nèi)涵混亂，時限不清，因此它的外延也變得十分模糊，實際上它的界限已經(jīng)無法確認。”鄭會欣追述官僚資本這一概念的演變過程，指出：“近年來大多數(shù)學者已經(jīng)改變以往將國營企業(yè)統(tǒng)稱為‘官僚資本’的做法，而用‘國家資本’來代稱，因為“國家資本”的提法內(nèi)涵比較明確，不會將官僚私人的投資與國家（包括中央和地方）投資相混淆。”作者認為：“不能將國家資本、國營資本等同于官僚資本，但應看到在一定的條件下特別是在中國長期以來官僚政治傳統(tǒng)的影響下官僚可以通過手中所掌握的權力，以各種方式將國家資本轉化為官僚私人的資本，而且這種轉化往往都是以各種‘合法’的途徑加以實現(xiàn)的。”陳自芳對有關“官僚資本”的幾種觀點提出自己的看法，他認為：“由于中國近代社會的特殊性，在中國近代經(jīng)濟史研究中仍應保留‘官僚資本’這一概念。官僚資本中應包括官僚的私人資本，而對于官僚的私人資本也要辯證的看待，只有那些依靠政治權利、壟斷性很強的私人資本才能定性為官僚資本。”作者認為：“四大家族的私人資本應被看做是官僚資本，武力贊成應將官僚通過特權獲取的資本，與國家資本和一般私人資本區(qū)分開的觀點。”

（六）他還提出官僚私人資本在國計民生中到底起了多大作用，對國民政府的失敗到底應該承擔多大責任的問題，認為：官僚資本只是一個國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的暫時現(xiàn)象，應將官僚作為一個社會人和經(jīng)濟人看待，他也具有謀取個人、家庭利益的本能和動力；應將官僚企業(yè)作為一個企業(yè)看，追求利潤最大化是它的目標；應將研究重心放在分析民國政治體制的缺陷上，深入探討舊體制與官僚資本形成的關系，細致分析私人資本是怎樣利用政治體。陸仰淵、方慶秋在其主編的《民國社會經(jīng)濟史》一書中認為國家壟斷資本具有以下三個特點：①資本來自政府，并由政府官員經(jīng)營；②對國民經(jīng)濟的某一方面具有壟斷性；③對廣大人民具有壓迫性。而官僚資本則另有三個特點：①資本不是來自政府，而來自官僚的私人投資；②經(jīng)營權掌握在某個或某些官僚手中；③掌握這種資本的官僚利用手中的權力操縱某一部門，投機倒把，損公肥私，中飽私囊。也就是說所謂的官僚資本僅包括官僚私人資本，它和國家壟斷資本不是一回事，這就改變以往國家資本、官僚私人資本不分，使“四大家族官僚資本”的內(nèi)涵和外延都變得含糊不清的狀況。通過討論后多數(shù)學者達成如下共識：最好把“四大家族官僚資本”分為國家資本和官僚私人資本兩部分，這樣有助于人們在研究中更科學地看待有關問題，有助于對“四大家族官僚資本”的積累和經(jīng)營做有區(qū)別的分析，更清晰、準確地認識“四大家族官僚資本”的歷史作用。除上述成果外學者們對四大家族的私有資本問題也進行研究，李茂盛認為私有資本應分為自有資本和自籌資本兩部分：自有資本指個人擁有所有權的資本；自籌資本指通過各種方法籌集來的、僅擁有使用權的資本。他認為只有自有資本才是一個國民的獨立財產(chǎn)，他對孔祥熙的自有資本進行考察，對孔氏家族在工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)、文化業(yè)的資本做了估算，認為原來盛傳的孔家約有40億美元資產(chǎn)的說法是大大夸大了，實際上孔氏家族的資產(chǎn)約為50-100萬美元。李立俠也認為孔家最多是百萬而非億萬富翁，兩位學者都是將孔氏家族擁有所有權的資產(chǎn)作為評估的對象，改變?nèi)藗円酝芽准颐x上控制的資產(chǎn)也作為其私有資產(chǎn)進行估算的做法，這樣有利于重新認識有關問題。此外學術界對宋家資本進行的研究也有了一些成果，如陸仰淵在《宋子文和孔祥熙的財產(chǎn)知多少》一文中對宋子文在工業(yè)、金融業(yè)、商業(yè)三方面的資產(chǎn)進行評估，認為宋家的資產(chǎn)大約有1000萬美金。至于蔣家和陳家的資產(chǎn)，人們的研究還不夠充分，至今也沒有說清楚其具體數(shù)目。總的說來學術界對“四大家族官僚資本”的研究已取得一定成果，糾正以往較多地用政治概念理解“四大家族官僚資本”而造成的一些不準確的認識。但由于掌握的史料有限，一些學者對“四大家族官僚資本”性質的認識仍然因循舊說，在研究過程中就不免出現(xiàn)大而化之的現(xiàn)象。有關四大家族積累資本的過程和方法，相關論文數(shù)量雖多，但內(nèi)容大致相同。對蔣、宋、孔、陳四大家族資產(chǎn)的準確數(shù)字也有待科學的查證，對四大家族在經(jīng)濟上的影響力也需要做進一步研究。四大家族運用政治特權謀取經(jīng)濟私利的具體史實也需做具體而微的查證、核實。只有這樣，對“四大家族官僚資本”才能有更清晰、準確、實事求是的認識。

印加文明

（一）印加人又稱印卡人，是南美洲古代印第安人，屬蒙古人種美洲支，使用克丘亞語。印加的意思是太陽的子孫，主要生活在安第斯山脈中段，中心在秘魯?shù)膸焖箍瞥恰Ｐ欧疃嗌?，以天神（太陽、風景、雷雨等）為主，重視禮儀。印加人是南美洲安第斯山區(qū)克丘亞族的一支，講克丘亞語，他們的“王”稱為“印加”。早期西班牙殖民者與其接觸時錯誤的把他們“王”的稱號來稱呼這個部族，因此印加人這個名字就延續(xù)下來。與阿茲特克人一樣，印加人也是一支相當年輕的部族，他們在13世紀起開始向外擴張，并建立起歷史上習稱的“印加帝國”。印加帝國是11世紀時的古帝國文明，11世紀印第安人以庫斯科為首府建立印加帝國，15～16世紀初形成美洲古代文明之一的印加帝國。印加帝國是古代南美洲最強大最有影響力的文明社會，在印加帝國處于鼎盛時期時印加人統(tǒng)治的區(qū)域包括觀往的厄瓜多爾、秘魯和玻利維亞以及智利和阿根廷的部分地區(qū)。在他們的國土上有沿海的沙漠、陡峭的高山、強風勁吹的高原，還有森林和叢林。居住在這些地區(qū)的人們講好幾種不同的語言，常?；ハ嗖录桑羞@些地區(qū)都被印加人征服，成為印加帝國的一部分。印加帝國的滅亡在1532年，最后一任印加帝國國王阿達華巴被西班牙人殖民侵略者法蘭西斯克·皮澤洛處以死刑，結束400年以上繁榮的帝國歷史。經(jīng)歷十四任印加王，1533年淪為西班牙殖民地。在美洲印第安人的歷史上印加人創(chuàng)建最嚴密的帝國結構，貴族是由庫斯科王室氏族成員，即“血統(tǒng)印加人”和其他部落中因反對印加外敵有功而受封的“特權印加人”所組成。除國王、貴族外還有僧侶、平民和奴隸幾個等級，處于社會底層的必須提供農(nóng)產(chǎn)品、服勞役和兵役。印加人特有的基層社會經(jīng)濟組織“艾柳”是由同一血統(tǒng)和圖騰的人所組成，兩個以上的艾柳組成村落。一般社會組織是部落聯(lián)盟，由代表部落的議事會治理。帝國分為4大地區(qū)，中心在庫斯科，各區(qū)由一名官吏治理。印加人是南美印第安人，1532年西班牙入侵時曾統(tǒng)治著一個帝國，其幅員沿太平洋海岸及安地斯高原自北而南延伸，約為今厄瓜多爾北境以至智利馬烏萊河這一片土地。12世紀時印加人定都于庫斯科，15世紀初開始擴張，100年中對將近1200萬安地斯高地的居民進行統(tǒng)治。他們吸收諸如奇穆人這些被征服民族的技術和制度，他們的文化也摻入600～1000年的早期瓦里文化和蒂瓦納庫文化的成分。印加人的社會等級森嚴，皇帝依靠貴族官僚機構進行統(tǒng)治，用嚴厲鎮(zhèn)壓手段推行政令。關于印加人的起源地有各種奇異的神話傳說，秘魯歷史學家、印歐混血種人加西拉索·德拉維加從其母系印加貴族那里搜集印加人許多口頭流傳的歷史神話傳說，全面反映印加帝國的歷史。根據(jù)一個神話時印加人的祖先是神，印加王朝是由“太陽之子”阿亞爾4兄弟和4姊妹開創(chuàng)的，這4男4女是從庫斯科東南35公里處、帕卡里坦普地方（起源之地）的塔普（托科山的卡帕）的托科山洞（富饒之窗）里出來的。

（二）這4兄弟的名字分別表示不同的意思：阿亞爾·曼科就是首領和被授予最高權力的人；阿亞爾·烏丘象征生長胡椒的國土；阿亞爾·奧卡是反叛和尋找權威的人；阿亞爾·卡奇象征有鹽灘的海岸。這些名字可能同“塔萬廷蘇尤”的4個地區(qū)有關。4姊妹的名字也含有不同的意思：瑪瑪·沃利奧是生殖力旺盛的母親和照料家庭的婦女；瑪瑪·瓦科代表承擔責任并有男子氣概的婦女；瑪瑪·科拉是生長于東部森林中一種野草的名稱；瑪瑪·拉瓦表示秘魯種植最多的農(nóng)作物玉米。太陽神對他們說：“你們行走，再行走，直到一片沃土。當我給你們的金枝跳向地面，它會完全插入泥土，那里就是一片沃土。你們在那里定居、建城、成家立業(yè)、興建國家。”因此，他們在安第斯山地區(qū)漫游，尋找最好的土地用來建造一座城市，以讓其世族定居立業(yè)。這8個人不僅是兄弟姐妹，而且是4對夫妻。他們遵照太陽神的命令尋找定居地，在高山峻嶺中找到位于海拔3300米高的一個谷地。它的三面環(huán)繞著高大而陡峭的、長年積雪的山峰，山谷南面是通道，兩條小河蜿蜒而過，最終匯成一條大河，帶來兩岸肥沃的土地，他們就把這片地方叫作庫斯科。神話說：“在行進過程中阿亞爾·卡奇是8人中力氣最大的一個，他一路上用彈石器開山劈嶺，但是他的兄弟們妒嫉他的巨大力量，并設計陷害他。起初卡奇中計被引進一個山洞，接著一塊巨大的圓石滾落下來封住出路?？ㄆ嫱闯馄湫值軐λ南莺Γ⑵砬髣?chuàng)造大地之神比拉科恰救援。后來這個神就把他變成一只神鷹，讓他從山洞中逃出?？ㄆ骘w到瓦納考里山頂上，神又把他變成巖石，那就是神圣的瓦納考里（印加青年舉行成年禮儀的圣地）。另一個兄弟阿亞爾·烏丘由于在庫斯科附近褻瀆圣物，因而變成一塊石頭，永遠虔誠地崇拜太陽神和比拉科恰。這樣只剩下曼科和奧卡去庫斯科，而阿亞爾·奧卡因反叛兄長曼科而被擊敗，最終服從神和曼科的意志。這樣阿亞爾·曼科（曼科·卡帕克）就成了這個地方的主人，并同家庭和爐灶的保護神、他的妹妹瑪瑪·沃利奧結為夫婦而成為印加王朝的締造者。”這個神話故事暗示印加人就起源于庫斯科的鄰近地區(qū)，有關印加國黃金的傳說在當時引起一些殖民主義者的占有欲望。1525年1月西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領西班牙殖民軍開始入侵印加帝國，一心想把印加帝國的巨量黃金掠為已有。皮薩羅尋找黃金接連遭到挫折，這就使得原來關于印加帝國藏有巨量黃金的傳說變得玄虛起來。當時有不少人開始懷疑傳說是無中生有，但是有不少人（特別是一些西班牙殖民者）對傳說卻是置信不疑。之后不少世界各國的科學家曾經(jīng)去馬丘比丘考察，他們使用的手段雖然各不相同，付出的勞動代價也大小不一，但是結果卻是一樣：誰也沒有在這里找到任何文字線索，對這座古城堡究竟建于何年仍然是一無所知。至于說這里到底是不是果真藏有印加帝國的在呈黃金，那更是一個謎中之謎。

（三）印加帝國：帝國經(jīng)濟：印加人的技術和建筑是高度發(fā)展的，在整個安第斯山脈中至今還能看到他們的灌溉系統(tǒng)、宮殿、寺廟和碉堡。印加人以農(nóng)業(yè)為主，主要作物有馬鈴薯和玉米，并馴養(yǎng)駝馬、駝羊等。印加人創(chuàng)建復雜的人工灌溉系統(tǒng)和梯田，擅長銅、錫、銀等礦的開采和加工，繼承并發(fā)展已有的金屬加工技術。制陶和紡織達到高度發(fā)展水平，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為基礎，主要作物是玉蜀黍、馬鈴薯、番薯、南瓜、番茄、花生、辣椒、可可、木薯和棉花。他們飼養(yǎng)豚鼠、鴨子、美洲駝、羊駝和狗，衣服用駝毛和棉花制成，房屋是石頭或土坯的。實際上每個人都是農(nóng)民，衣食自給自足。最重要的社會集團是以松散的親屬關系為基礎的“阿伊魯”，“阿伊魯”擁有土地，每年輪流有人主持有關作物輪種及土地分配等事宜，機會均等。每個家庭按所需耕作一塊土地，公地的收入則歸中央政府和地方神祠。道路體系：印加帝國道路網(wǎng)是哥倫布到達美洲以前當?shù)赜〉诎踩说囊豁椇陚スこ?，由位于安地斯山脈的印加帝國修筑，建于15世紀。包括兩條南北走向干道：一條沿太平洋海岸延伸，長3600公里；另一條在內(nèi)地，傍安地斯山修筑，長度與前一條相當。此外還有許多聯(lián)結干道的橫向道路，沿途建有無數(shù)短小的巖石隧道和用藤蔓支撐的懸索橋。由于當時印加還沒有車輛，因此道路是為徒步的信使和馱畜設計的。因此僅有部分路面經(jīng)過鋪砌，坡道往往是順勢鑿就的石級，道路嚴格限于政府和軍隊使用。情報信息用編結成各種形式的線記載，通過一套組織嚴密的接力制度，以每天240公里的速度傳遞，這一道路網(wǎng)大為便利西班牙人對印加帝國的征服。科學：在醫(yī)藥學方面印加人的成就也令人驚嘆，他們的外科手術（特別是穿顱術）在當時居于世界先進行列。手術刀主要是一種“T”形銅刀，非常鋒利。與外科手術相伴而生的麻醉術，印加人也是內(nèi)行。印加人知道多種草藥，如奎寧、可可等。在天文、歷法和數(shù)學領域內(nèi)印加人也達到相當高的水平，在首都庫斯科中印加人在城東、城西建有四座天文觀象臺，中心廣場另設一座。根據(jù)長期的觀測顯示印加人測得地球運行周期是365天零6小時，并據(jù)此制定太陽歷。印加人還有一種歷法是陰歷，包括354天，是根據(jù)對月亮的觀測結果制定的。與阿茲特克人和瑪雅人不同的是印加人的數(shù)學采用10進位制，不過印加人尚未創(chuàng)制文字，他們的計數(shù)方法是結繩，克丘亞語稱“基普”。即在一條主繩上結上許多小繩，用結節(jié)表明數(shù)字，用不同的顏色和長度表明不同的類別。宗教文化：印加文化：印加的古老文化傳統(tǒng)擴展到高地和沿海地區(qū)，與瑪雅人、阿茲特克人一起，被譽為美洲3大印第安文化基地，對南美文化產(chǎn)生深遠影響。古代建筑業(yè)聞名于世，寺廟、宮殿、天文臺、石堡的殘跡，今仍為世界奇觀。帝國滅亡后印加人的后裔大部分已分別形成克丘亞人和艾馬拉人，現(xiàn)散居安第斯山各國，成為該國居民的組成部分。

（四）印加人在音樂、文學方面也有很高造詣，有人認為印加音樂可與歐洲古代民歌相媲美，甚至更為高超，還有人認為印加音樂具有亞洲古代音樂的水平和相似的表現(xiàn)手法。由于印加人沒有完整的文字系統(tǒng)，文學多是口頭傳說和戲劇。其中最著名的有《奧揚泰》在西班牙人到來前已廣泛流傳于中安第斯山區(qū)，在殖民時代初又被用克丘亞文字（西班牙傳教士創(chuàng)制）寫成劇本，在世界古典文學名著中占有重要地位。印加宗教：印加宗教包含拜物教、泛靈論和對自然神的崇拜等特質，眾神之首為太陽神伊蒂，其他還有造物神維拉科查及雨神阿普·伊拉普等神。帝國時期印加宗教是一高度組織的國教，但當百姓要求崇拜太陽神和使用宗教儀式，其原住民宗教也被容忍。印加宗教儀式包括占卜的精致形式和獻人及動物為祭品，其宗教制度被西班牙征服者的反偶像運動所摧毀。西班牙征服者使印加帝國變成附屬于西班牙的殖民地，印加人統(tǒng)一的等級制度為無數(shù)獨立的地方等級制度所代替。由于殖民經(jīng)濟的需要，特別由于著重銀礦開采，使居民重新分布到新建的各大城市中心去。很多印第安人東遷，以逃避開礦和殖民制度。印加人的后裔是今安地斯山脈操克丘亞語的農(nóng)民，可能占秘魯人口的45%。他們用簡單的傳統(tǒng)技術，農(nóng)牧結合。鄉(xiāng)下的居民點可分3種：農(nóng)舍在各自耕地中央的家庭、土地在居住中心之外的真正村社和這兩種類型的混合形式。城鎮(zhèn)是混血居民的中心，印第安人的社區(qū)是緊密結合的，各家庭常常通婚，很多農(nóng)活都是協(xié)作的，宗教是一種雜入異教神靈的天主教。印加文明是南美洲古代印第安人文明，印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子。15世紀起勢力強盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。印加文明與瑪雅文明、阿茲特克文明并稱為“印第安三大古老文明”，具有殖民征服者和印加帝國王室成員雙重身份的印卡·加西拉索·德拉維加對16、17世紀西班牙征服南美洲印第安文明的過程有著獨特的關照視角，并始終保持著對這場新舊文明沖突的矛盾立場。印加文明是在南美洲西部、中安第斯山區(qū)發(fā)展起來的又一著名的印第安古代文明，它的影響范圍北起哥倫比亞南部的安卡斯馬約河、南到智利中部的馬烏萊河。全長4800公里，東西最寬處500公里，總面積達90多萬平方公里，人口超過1000萬，大體說來它包括現(xiàn)今厄瓜多爾山區(qū)、秘魯山區(qū)部分，玻利維亞高原地區(qū)、半個智利和阿根廷西北部地區(qū)。據(jù)最新考證顯示真正的印加文明范圍輻射南美絕大部分地區(qū)，甚至包括拉美部分地區(qū)都發(fā)現(xiàn)印加文明時期的遺跡。

（五）據(jù)考古學家的研究顯示上述這一廣大地區(qū)是美洲最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)的地區(qū)，時間在前8000年。到前3000年沿海地區(qū)的居民已定居下來，到前2000年末中安第斯山區(qū)已出現(xiàn)一系列古代文化中心。在前1000年中下期發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)形成，奠定印加文明的基礎，并出現(xiàn)階級和國家的最早形式，這標志文明開始形成。10世紀后半葉以后中安第斯山區(qū)出現(xiàn)各種文化相互滲透和兼并的局面，導致一些原有文化的衰落和消失，并在此基礎上形成印加人統(tǒng)一中安第斯山區(qū)前的各種文化基礎。印加文明是因印加人統(tǒng)一中安第斯山區(qū)，建立印加帝國而得名的。印加人原是生活在的的喀喀湖中的一個部落，10世紀以后他們逐步北遷，一路征戰(zhàn)，于1243年來到現(xiàn)今庫斯科，在瓦納卡里山上扎下營寨。據(jù)印加人的傳說稱此時他們的首領是曼科·卡帕克，從曼科·卡帕克起到1532年印加人的末代首領阿塔瓦爾帕被西班牙征服者弗朗西斯科·皮薩羅殺害，印加國大約經(jīng)歷整整3個世紀的發(fā)展過程，其間共傳12世、13王。印加帝國最早期的擴張領土是由圖帕克·尤潘基開始的，他將印加帝國從不到二百萬平方公里的版圖擴大到哥倫比亞的帕斯托、阿根廷的圖庫曼以及智利的毛雷河邊。然而他的后嗣因爭奪皇位引起許多內(nèi)戰(zhàn)，導至印加帝國政治不安，提供后來的西班牙殖民者有挑撥離間的機會。印加國本名叫“塔萬廷蘇龍”，意為四方之地，首都是庫斯科。全國按方位分為四大行政區(qū)，名叫“蘇約”，它們是：①西北方位，叫欽查蘇約，包括厄瓜多爾、秘魯北部和中部；②西南方位，叫孔蒂蘇約，包括秘魯南部和智利北部；③東北方位，叫安蒂蘇約，包括東部森林和烏卡亞利河一帶；④東南方位，叫科亞蘇約，面積最大，包括現(xiàn)今玻利維亞大部國土、阿根廷西北山區(qū)和半個智利?！坝〖印币辉~的本來含義是“首領”或“大王”的意思，是塔萬廷蘇龍的最高統(tǒng)治者。西班牙人到來后簡單地以“印加”一詞指稱這個國家及其居民，至今已是約定俗成。印加帝國享有“美洲的羅馬”之稱，它以有一套完整的國家體系而聞名于世。印加國是一個奴隸制國家，奴隸主階級包括印加王、王室貴族、高級官吏和祭司。他們不從事生產(chǎn)勞動，過著奢侈的生活。印加王被稱為太陽之子、神的化身，擁有至高無上的權力，獨攬國家一切政治、軍事和宗教大權。為了維護自己的統(tǒng)治，印加王建立以中央集權為中心的政治制度，他以庫斯科為中心，通過各級官吏，牢牢地控制著全國。除了政權機構外印加奴隸主還擁有一支20萬人的訓練有素的常備軍隊，用其對外擴張，對內(nèi)鎮(zhèn)壓反叛力量。印加帝國還建立嚴厲的司法制度，用來維護奴隸主階級的利益。為了鞏固自己的統(tǒng)治，印加王還采取一些文化和經(jīng)濟措施，例如對于那些剛被征服的地區(qū)時強行推廣克丘亞語。再者在全國大興道路和驛站建躍以庫斯科為中心，修建條條道路通京城的交通網(wǎng)，以利于對邊遠地區(qū)的控制。

（六）印加人原為印第安人中克丘亞人的一支，居住在秘魯南部高原，以狩獵為生。據(jù)傳其最早的統(tǒng)治者曼科·卡帕克于1000年左右率領部落從的的喀喀湖地區(qū)向北遷移，最后定居于庫斯科地區(qū)。并以此為中心，逐漸向外擴張，占領整個庫斯科河谷。傳說印加在亡國前共歷12個統(tǒng)治者，15世紀初第八代王維拉科查（?～1437在位）時期印加人的勢力在安第斯山地區(qū)逐漸強大。第九代王帕查庫蒂（1438～1471在位）征服秘魯高原的大部 ，其子托帕·印加·尤潘基（1471～1493在位）征服奇穆文化地區(qū)（今厄瓜多爾），后又擴張到秘魯南部沿海地區(qū)。十一代王瓦伊納·卡帕克（1493～1525在位）時 期印加人征服整個安第斯地區(qū)，建立起強盛的國家，在他的統(tǒng)治下帝國達到頂峰。1531年瓦伊納·卡帕克死后長子瓦斯卡爾與異母弟阿塔瓦爾帕為爭奪王位而發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，雙方傷亡極大， 加之瘟疫流行，國家元氣大傷。1532年西班牙殖民主義者F.皮薩羅侵入印加帝國，誘捕并處死國王阿塔瓦爾帕，立曼科·卡帕克二世為印加王，次年11月 占領首都庫斯科。1536年曼科·卡帕克二世發(fā)動反對西班牙人的起義，1537年被鎮(zhèn)壓，但其他起義者的反侵略斗爭一直延續(xù)到1572年，至此印加帝國遂亡，結束400年以上繁榮的帝國歷史。結繩記事：一直以來科學家們就對古印加執(zhí)政官以結繩記事為基礎的信息交流系統(tǒng)感到困惑不已，科學家通過計算機對上百個系有不同的繩結的繩束進行分析，終于揭開這個謎團。神秘的繩結被印加人稱為奇普，是用棉線、駱駝或羊駝毛線制成的。它是在一根主繩上串著上千根副繩，每根副繩上都結有一串令人眼花繚亂的繩結。在所發(fā)現(xiàn)的600多個奇普中大多數(shù)都是前1400年到1500年間結成的，不過其中還有一部分只有1000年左右的歷史。在西班牙殖民政府的文件中他們認為奇普是用來記錄和交流信息的某種手段，然而這些密碼記錄什么信息？怎樣記錄信息？對此數(shù)代專家仍然困惑不已。哈佛大學的考古學家格里·阿頓和數(shù)學家凱利·布熱利稱他們正在逐漸解開這個密團，他們建將奇普繩結的關鍵信息做成數(shù)據(jù)庫，然后在這個數(shù)據(jù)庫中搜尋1956年在印加重要的政治中心普魯措科發(fā)現(xiàn)的21個奇普繩結的共同點。結果發(fā)現(xiàn)一個至關重要的數(shù)學聯(lián)系：在某些奇普的副繩聲的繩結能夠結合起來正好和另一個更為復雜的奇普上的數(shù)字相同。這表明奇普曾被用來從這個縱寬達5500公里的帝國的不同區(qū)域收集信息，阿頓說：“每一個當?shù)氐臅嫀煻紩南录壍脕淼膸つ靠偤屯ㄟ^繩結的形式表現(xiàn)在奇普上，并將這些數(shù)據(jù)匯總在一根主繩上，然后層層上遞。這種交流可能曾被用在國家最重要的信息記錄上，其中包括帳目以及其他與人口、財政和軍事相關的數(shù)據(jù)?！卑㈩D和布熱利還進行更深一步的研究，他們認為既然普魯措科的奇普表現(xiàn)的從不同區(qū)域收集到的數(shù)據(jù)，那么在所有21根普魯措科繩結上所發(fā)現(xiàn)的8字結就很可能表示的是這個地方自身，而這很可能是從印加的奇普上認出的第一個文字。

（七）阿頓說：“要完全破譯奇普是不可能的，不過對奇普的深入分析將有助于揭開其他的生活細節(jié)，而新的考古發(fā)現(xiàn)將有可能帶來更多的驚奇?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-03">印加文字：印加常常被說成銅器時代主要文明中唯一一個沒有書面語言的文明，在500多年前西班牙旅行者在秘魯中部遇見一個印第安男人，他可能是一個前印第安王朝的官員。西班牙人看到這個印第安人時他正打算藏起來一些他帶著的東西，所以他們搜了他的身，并找到一些神秘的打了結的繩子。后來西班牙人得知這些繩子叫做奇普。很多奇普只是為了計數(shù)，但是西班牙征服者認為有些繩子包含歷史故事、宗教秘密，甚至是詩歌。在上面講述的這件事里印第安人說他身上的奇普記載西班牙征服者在這個地區(qū)做的所有事情，西班牙人的首領菲格雷多說：“好事和壞事都有。”之后他很快沒收并燒毀這些記錄，并懲罰這個印第安人。不過即使西班牙人認為奇普很危險，并盡力毀掉它們，但是學者們卻一直拒絕承認奇普是一種書面文件。相反這些繩子被認為是一種保存記憶的設備（一種個人化的記憶輔助工具），而沒有任何統(tǒng)一的含義，它們頂多是一種紡織品算盤。后面一種觀點在1923年得到支持，當時科學史學家利蘭·洛克證實收藏在紐約美國自然歷史博物館的100多個奇普被用來記載計算的結果。因為這些原因，印加常常被說成銅器時代主要文明中唯一一個沒有書面語言的文明。不過近些年研究者們越來越懷疑這個結論的正確性，很多研究者現(xiàn)在認為雖然奇普最初可能的確被當成一種計算工具，不過它們在西班牙人到達的時候已經(jīng)進化成為一種記載事情的體系，一種三維立體的二進制的密碼和地球上其他任何文字體系都不相同。紐約州立大學的古代安第斯文字專家伽林·布羅克說：“如今最嚴緊的研究奇普的學者們認為：它們不僅是一種保存記憶的設備，很可能比這多的多?！惫鸫髮W的人類學家格里·烏爾頓說：“不過破譯奇普面臨一個很大的障礙，沒有人能讀懂它們，到目前為止還沒有一個敘述性的奇普被成功破譯?！辈贿^烏爾頓在紡織品專家提供新的信息之后正在準備向破譯奇普進行最持久、最深入的研究，在年七月出版的新書《印加奇普中的符號》中烏爾頓第一次系統(tǒng)地將奇普分解為多種重要的元素，他用這種分解方式建立一個奇普資料庫，并用這個資料庫來分辨繩結排列的規(guī)律。正像在20世紀70年代當研究者們破譯瑪雅的象形文字之后對瑪雅文化的研究取得突破性的進展一樣，烏爾頓說：“破解奇普密碼對于了解在16世紀統(tǒng)治當時地球上最大的、至今還是謎一樣的印加帝國可能是一個獲得內(nèi)幕的巨大的潛在資源”。”考古發(fā)現(xiàn)：根據(jù)考古發(fā)掘時當時印加帝國有青銅器皿和刀、鐮、斧等勞動工具，其冶煉鑄造技術相當精巧。印加人也有發(fā)達的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)、綿延的驛道、成熟的造酒工藝等，考古學家大都認為印加人的建筑技術、醫(yī)學、織布和染色技巧相當發(fā)達。

（八）低地印加古城：按照印加歷史學家以前的定論，500-600年印加人建造以的的喀喀湖為中心的蒂瓦納科等巨大城市，1200年建立以庫斯科為首都的印加帝國，特別是在1438年第9代皇帝帕恰科奇登基后的百年間建立起北自哥倫比亞、南到智利的強大帝國。但是1533年西班牙人皮薩羅率領士兵攻下庫斯科，生擒印加皇帝阿塔瓦爾帕，印加帝國轉瞬間就被消滅。自那以后的近400年間人們幾乎遺忘印加帝國的存在，直到1911年7月美國考古學家海拉姆·賓厄姆在庫斯科市北邊發(fā)現(xiàn)巨大的山頂城市馬丘比丘的遺跡才又重新喚起人們對印加文明的關注。馬丘比丘遺址：馬丘比丘遺址是在海拔3800米的山頂上挖掘出來的，這里原有大約400間石造的住房，還有不少壯觀的宮殿與神廟。當時這里居住著2萬名印加人，他們從山頂?shù)缴侥_開墾無數(shù)的梯田。他們用來建神廟祭壇的巨石就有大約百噸重，另外還在山頂壘起總重達數(shù)百噸的巨石，作太陽的日晷。據(jù)此以往的印加學者認為印加人是不喜歡低地潮濕氣候的高原民族，所以才會在海拔3400米以上的高原地帶建立城市。但是1977年在南美玻利維亞的安第斯深山中發(fā)現(xiàn)的印加帝國最大城市伊斯坎瓦亞遺址卻建在的的喀喀湖北部險峻的山岳地帶，確切說是建在海拔6000米的伊延普山和雷阿爾山脈之間深不可測的V字形峽谷的谷底一帶，海拔僅1600－1800米，那里是吸血蝙蝠和響尾蛇出沒的恐怖無人區(qū)。谷底一帶共有95棟巨大的石造建筑物，它們錯落有致地分布在谷底和從峽谷伸出的石頭平臺上，最大的平臺高400米、寬300米，看上去十分宏偉、險峻。在石造建筑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)貯存食物或珍寶的地下室，整個遺址的面積約為13公頃，規(guī)模比馬丘比丘遺址還大，僅從已發(fā)現(xiàn)的家具和梯田就可看出伊斯坎瓦亞曾經(jīng)是擁有幾萬居民和數(shù)千士兵常駐的城堡型城市。據(jù)推斷顯示伊斯坎瓦亞城位于印加帝國的最前方，它曾在防備亞馬孫地帶原住民的攻擊方面發(fā)揮過重要作用。科學成就：在醫(yī)藥學方面印加人的成就也令人驚嘆，他們的外科手術特別是穿顱術在當時居于世界先進行列。手術刀主要是一種“T”形銅刀，非常鋒利。與外科手術相伴而生的麻醉術，印加人也是內(nèi)行。印加人知道多種草藥，如奎寧、可可等。在天文、歷法和數(shù)學領域內(nèi)印加人也達到相當高的水平，在首都庫斯科中印加人在城東、城西建有四座天文觀象臺，中心廣場另設一座。根據(jù)長期的觀測顯示印加人測得地球運行周期是365天零6小時，并據(jù)此制定太陽歷。印加人還有一種歷法是陰歷，包括354天，是根據(jù)對月亮的觀測結果制定的。與阿茲特克人和瑪雅人不同的是印加人的數(shù)學采用10進位制，不過印加人尚未創(chuàng)制文字，他們的計數(shù)方法是結繩，克丘亞語稱“基普”。即在一條主繩上結上許多小繩，用結節(jié)表明數(shù)字，用不同的顏色和長度表明不同的類別。印加人在音樂、文學方面也有很高造詣，有人認為印加音樂可與歐洲古代民歌相媲美，甚至更為高超。

（九）還有人認為印加音樂具有亞洲古代音樂的水平和相似的表現(xiàn)手法，由于印加人沒有完整的文字系統(tǒng)，文學多是口頭傳說和戲劇。其中最著名的有《奧揚泰》，在西班牙人到來前已廣泛流傳于中安第斯山區(qū)，在殖民時代初又被用克丘亞文字（西班牙傳教士創(chuàng)制）寫成劇本，在世界古典文學名著中占有重要地位。國家組織：基層：印加人的基層社會組織是農(nóng)村氏族公社，耕地歸公社所有，分3部分，分別屬太陽神、國王和公社成員。產(chǎn)品用于供應祭祀和祭司生活需要、政府和軍隊開支以及維持公社成員生活，所有土地均由公社成員耕種。帝國內(nèi)實行勞役制，25-50歲的男子均需服勞役，公共工程的興建通過輪流抽調壯勞力的米塔制勞役形式來完成。制度：印加國實行中央集權制，都城庫斯科號稱世界中心。國王稱為薩帕印加（獨裁執(zhí)政者），是政治、軍事和宗教的最高首腦，被尊為太陽神在人間的化身。全國以庫斯科為中心，分為4個大行政區(qū)，由印加貴族任總督。文化宗教：印加人已有一定的天文知識和歷法，歷法有太陽歷和太陰歷兩種。醫(yī)學也有一定水平，使用許多草藥治病，已能制作木乃伊。對麻醉藥物頗有研究，并掌握開顱術等外科技術。印加人主要崇拜太陽，自稱為太陽的后代。月亮、土地及其他星宿也被崇拜，但地位較低。仍保持圖騰崇拜和祖先崇拜的殘余，各氏族公社以動物命名，視祖先為公社保護神。印加人已確立國家信仰及祭司教階制度，祭司階層享有特殊地位。全國的宗教中心是庫斯科城中的太陽神廟（金宮），每逢農(nóng)事周期的各個節(jié)日都要舉行祭典，祭典上的犧牲主要是動物，但當印加王出征或發(fā)生巨大自然災害時則以活人為犧牲。文學方面：印加有一首長詩《奧揚泰》，詩中記述英雄奧揚泰在印加王帕查庫蒂時期愛上印加王的女兒，并請求印加王賜婚，但被受阻撓的故事。此詩在15世紀被改編成戲劇，1770年-1780年間被西班牙傳教士用拉丁文記載下來。米塔制是一種對印第安人的特殊徭役制度，西班牙殖民者在西屬美洲殖民地采礦區(qū)實行，規(guī)定印第安人每年向殖民當局提供成年男性居民總數(shù)的4-14%，從事強制性勞動。主要從事開礦，也修筑道路、橋梁或在種植園作工。勞動強度極大，勞動時間每天達18-22小時，勞動者死亡率高達4/5。此制1499年初創(chuàng)，1575年最終形成。由于印第安人的反抗，殖民當局被迫于1601、1609年兩次進行修改，但該制度一直維持到1820年左右終被廢除。米塔制是西班牙殖民者強行加給印第安人的徭役制度，米塔一詞在印第安人克丘亞語中有替換、輪流之意。古代秘魯?shù)挠〉诎踩颂貏e是印加人中有輪流派遣勞動力定期參加社會公益和工程勞動的制度，稱為米塔制。西班牙殖民者占有秘魯后從16世紀60年代起沿用印加的米塔制，使之變成強迫征派的徭役制度，用以強制礦區(qū)周圍各村印第安人定期提供成年男性勞動力，從事殖民者指派的勞役。主要用于采礦，也有一些用于修路建房、搬運貨物或在種植園生產(chǎn)。

（十）1574年2月經(jīng)西班牙王室批準后秘魯總督托萊多正式頒令全面推行米塔制，規(guī)定：除酋長及其子女和病殘者外所有成年印第安人男子均須服役；役夫每年按各村男性勞動力七分之一的比例征發(fā)；由酋長主持抽簽定人，集中帶往礦山勞動，時間為四個月。還規(guī)定印第安人每勞動一周可獲2個比索的報酬，但實際上印第安人的工資往往被殖民官吏貪污，服勞役的印第安人常常要在礦上勞動一年以上。由于勞動繁重、待遇低下、疾病流行，絕大部分印第安人因疲勞、饑餓而死，逃跑者一經(jīng)抓獲即被殺害，有人估計服役者的死亡率高達70%，因此被征發(fā)的印第安人無異于被宣判死刑。據(jù)估計殖民統(tǒng)治時期僅在秘魯就有800萬印第安人死于米塔制，西班牙殖民者則榨取價值達25億比索的財富。印第安人為反對這一罪惡制度進行長期的斗爭，直到19世紀初拉丁美洲各國獨立后米塔制才被取消。印加人的文化在其他安第斯地區(qū)古代印第安人文化的基礎上又有發(fā)展，在帝國成立前已存在特殊風格的陶器，并使用青銅制品。印加人重視農(nóng)業(yè)，主要農(nóng)作物是藜麥、玉米和馬鈴薯。水利灌溉工程發(fā)達，最長的水渠長達113千米。印加人還長于金屬冶煉和加工，已能開采金、銀、銅、錫等金屬，生產(chǎn)工具和武器以青銅制造。金、銀、銅等制作的首飾和日用器皿也很精巧，主要手工業(yè)部門除金屬加工外還有制陶、紡織等行業(yè)。陶器造型優(yōu)美、紋飾絢麗，紡織品主要為棉毛織物，其中有時夾有金線或鮮艷的羽毛，圖案豐富多彩。首都庫斯科城的宮殿、廟宇和城墻均以巨石建造，銜接處不用灰泥，但仍極密合，刀片亦難插入，顯示高超的建筑技巧。印加人能在中安第斯山區(qū)建立這樣一個幅員遼闊的國家，與當?shù)氐陌l(fā)達的經(jīng)濟文化是分不開的。經(jīng)濟發(fā)展：農(nóng)業(yè)方面：印加人繼承前人的成就，在干旱缺水的山區(qū)修建水渠和梯田，使糧食生產(chǎn)得到穩(wěn)定發(fā)展，保證非農(nóng)業(yè)人口的需要。印加人的水渠和梯田修筑得非常堅固，有些水渠至今還在使用。印加人培育大約40多種作物，他們還飼養(yǎng)駱馬和羊駝，成為美洲印第安人中唯一飼養(yǎng)大牲畜的人民。這些動物的飼養(yǎng)不僅為人民提供肉食和毛皮，而且還為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供優(yōu)質肥料，這反過來又促進糧食產(chǎn)量的提高，古印加人的主糧藜麥已經(jīng)成為世界時尚健康糧食。交通：四通八達的交通網(wǎng)絡不僅便于印加王事對全國的統(tǒng)治，而且也促進各地區(qū)的聯(lián)系與文化交流。印加人修筑的道路舉世聞名，其中有兩條主干道自北向南縱貫全國：一條沿安第斯山而行，從哥倫比亞南部起，穿越厄瓜多爾和秘魯，進入玻利維亞后通向阿根廷，全長達3200公里；另一條沿太平洋岸而行，起自秘魯西北的通貝斯，全長達2300公里，路面寬達3.5-4.5米。在山巒起伏、溝塹縱橫的安第斯山區(qū)中修筑這樣的道路并非易事，根據(jù)地形時道路有時盤旋曲折，有時需要開鑿階梯和隧道，有時又要架設橋梁。印加入尚不知道拱頂知識，他們的橋梁主要是吊橋。橋兩端立上石柱，用5根粗達40厘米的藤條相連，三根乎輔成橋面，兩邊各有一根作欄桿，有的吊橋達長60余米。

（十一）金屬加工：印加人的金屬加工業(yè)比較發(fā)達，他們不但懂得金、銀、銅、鉛、錫、汞的冶煉，還會冶煉各種合金，并知道利用汞來提純黃金。金銀主要用來制作裝飾品和藝術品，其中有一種金蝴蝶的翅膀只有1/10毫米厚，重心找得非常準確，投出后能在空中盤旋。銅及其合金主要用來制造武器、日用器皿和利刃工具，但是如同美洲其他印第安人一樣，印加人一直不知道鐵。印加人掌握許多種金屬加工工藝，如鑄造、鍛打、模制、沖壓、鑲嵌、鉚接、焊接等。有研究認為印加人的金銀裝飾品，其技巧可與歐洲文藝復興時相比。由于印加人崇尚黃金和大量使用黃金，印加帝國也被稱作黃金帝國。紡織：印加人的紡織技術也達到較高的水平，遠在前2000年他們就會紡紗織布。他們的毛織品和棉織品花色多樣、色彩調和、制作精細。如1000年前留下來的一幅地毯，每英寸含絨紗500根，而歐洲中世紀同類織物卻只有100根，在南部沿海皮斯科附近出土的木乃伊套服被稱作是“世界紡織品的奇跡之一”。陶業(yè)：印加帝國時期的制陶業(yè)也有所發(fā)展，陶器的主要特點是具有引人注目的磨光技術、雅致的裝飾、優(yōu)美的幾何圖案和絢麗的色彩。他們在陶器的制作技術和飾因式樣等方面不僅吸取前人及同時期其他地區(qū)的經(jīng)驗，而且有進一步的發(fā)展。今日印加帝國最著名的遺址為建在馬丘峰和華伊納峰之間的馬丘比丘，庫斯科城則因西班牙殖民時期的破壞，僅剩一些建筑廢墟，但城中保存一塊“十二角石”，稱為“哈圖姆魯米約克”，考古學家相信它是印加歷法計算工具的一種。早期信息與地理隔離為全球各文明獨立和多樣性提供有利條件，但是信息和地理隔離也造成較大的科技代差使得印加人以為西班牙騎兵是人馬一體的黑科技，并且因裝備等級過低而輕松戰(zhàn)敗。二戰(zhàn)后人類成立聯(lián)合國等各種世界級組織機構，以求避免類似愚蠢的人類遺產(chǎn)悲劇再次發(fā)生，開始信息與交通的全球化共享，廣為人們所接受，仍無法完美解決或避免所有類似問題，人類文明發(fā)展的悖論。印加是南美洲古代印第安人文明，印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子。15世紀起勢力強盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。伴隨著印加帝國的歷史，印加人在建筑、法律、美術、手工藝以及宗教等方方面面創(chuàng)造出獨特的文明。印加文化是南美安第斯地區(qū)印加帝國統(tǒng)治時期的印第安人文明，“印加”意為“太陽之子”。年代為15-16世紀早期。分布于厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞、智利北部及阿根廷的一部分，中心在秘魯南部的庫斯科地區(qū)，印加族原為居住在秘魯南部高原的一個講歧楚阿語的小部落。據(jù)傳其最早的統(tǒng)治者曼科·卡帕克于1000年左右?guī)ьI部落來到庫斯科，后來逐漸擴展，占領整個庫斯科河谷。15世紀印加人在帕查庫提·印加·尤潘基及其子圖帕克的領導下建立起中央集權的奴隸制帝國，疆界北起南哥倫比亞、南至智利中部，南北長達4000公里，面積約90萬平方公里。

（十二）1530年圖帕克之孫瓦斯卡和阿塔瓦爾帕爭位，阿塔瓦爾帕擊敗其兄，取得王位，但其國力已大大削弱。1532年西班牙殖民者侵入印加帝國，次年誘殺阿塔瓦爾帕，印加帝國遂告滅亡。交通系統(tǒng)：大約兩萬公里長的印加大道構成一個交通網(wǎng)，這么壯觀的工程只有工業(yè)革命前的羅馬能夠和它抗衡。既然印加人并不用車輛，那么這些道路也并不適用于車輛，僅僅由步行者和馱著貨物的駱駝使用。在許多地方大堤穿過沼澤地，臺階沿著山路盤旋而上，各種類型的橋架在小河或溪流上面。建造兩條所謂的皇家路線：一條接近海岸線；另一條穿過安第斯高地。通過這兩條路讓帝國的統(tǒng)治者能夠游覽整個帝國，這些道路又連接著很多的支線。和這些路同等重要的是沿路建立的管理和服務中心，在主要的道路上還有一些建在一日的旅程結束之處的驛站，這些驛站可以為旅人提供落腳之處和新鮮的補給。建在高地上的道路的某些部分，比如坐落在Pisco山谷中秘魯共和國的Tambo Colorado和Huanuco Viejo、Huanuco Viejo這個地方接近Huanuco。有幾個龐大的行政中心，這幾個中心擁有3000多個建筑物，每個建筑物包括提供給官員居住的房屋、國家工廠和倉庫以及其它一些相關的設施。不管印加人居住的地方多么荒蕪，他們?nèi)匀恍枰舐贰蓷l主要的大路南北貫穿，大路上還交叉著上百條橫貫東西的小路，依靠這些小路連接著城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。在海岸線附近的沙質土地上道路通常有粗糙的表面，而且沿路只是鋪了一些原木。在高地中他們用石頭或者打斷的巖石鋪路，有時候路象樓梯一樣蜿蜒在山上，有時則穿過隧道，當路不得不穿過一片水的時候就會先修建橋梁。印加人一直沒有發(fā)明車輪，所有的旅行都是徒步完成的。為了幫助印加人旅行，路上每隔幾公里就有一座驛站。在這里印加人可以安營扎寨、做飯，或者喂隨行的動物，在小路上也有供休息的小房子。手工業(yè)：部門簡介：印加文明的手工業(yè)部門主要有制陶、紡織和金屬加工，印加文明的彩陶繼承莫奇卡文化的傳統(tǒng)而又有自己的特點，常見的器形有雙耳小口尖底瓶、敞口直筒杯、單柄淺碟、單柄小口壺等，造型優(yōu)雅。圖案有動物紋和幾何紋，后者較常見，色彩絢麗。棉毛織品也很精美，織物中有時夾有金線或鮮艷的羽毛，圖案豐富多彩。印加人還長于金屬冶煉和加工，已能開采金、銀、銅、錫等金屬。青銅制造的刀、斧和鐮的刃口都經(jīng)高熱鍛制，以使其更加堅韌，金、銀、銅制作的首飾和器皿也非常精巧。庫斯科太陽神廟中的金制巨形太陽盤鑲嵌有人面像，四周環(huán)以光芒，是印加人裝飾藝術的杰作之一。紡紗和織布：幾乎沒有什么印加人的布料留下來，大部分的布匹已經(jīng)被破壞，但是從現(xiàn)有的極少量的證據(jù)，能推斷印加人是一流的織布工。女孩子們從很小的時候就學會把羊毛紡織成衣物，她們也收集一些能夠給羊毛染色的植物，染過色后的羊毛被織成柔軟的薄片。這些羊毛制品常常是條紋狀的，并且很簡樸，但是有些有很復雜的圖案。一個專業(yè)紡織工負責編制大部分的羊毛，這個紡織工僅僅使用最好的羊毛，而且這些羊毛將被染上明亮的色彩，并編制上復雜的圖案。

（十三）印加布料：盡管對印加人來說他們的衣服隨他們在社會結構中的地位而變化，但是服裝的基本風格是相同的。男人們穿的簡樸的束腰外衣僅僅到膝蓋以上，外衣上罩著寬松的斗篷。至于鞋子，他們一般穿草鞋或者皮鞋。女人們穿著長及腳裸的裙子，裙子上常帶有編制的腰帶。而且女人們帶著帽子，在她們編好的發(fā)辮中夾雜著折疊的布條。在高山地區(qū)所有的衣料都是由羊毛制成的，在沿海地區(qū)也用羊毛紡織物。印加工匠：在印加帝國時代手藝人是很受人尊敬的，有一些專業(yè)的匠人能制作出很精美的物品，如金器匠和銀器匠，他們只做祭祀用具和呈獻給Sapa王的精巧絕倫的物品。因為在印加時代并沒有現(xiàn)代制陶工人所用的輪子，所以所有的陶制品都是手工完成的。所有的黏土制品都被放在爐子里燒結，然后再取出著色，顏料的顏色主要有紅色、紫色、奶油色和黑色四種。其他匠人還包括建造宮殿和太陽神廟的建筑工匠，木雕家也能雕出很特別的杯子。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：作物簡介：印加人重視農(nóng)業(yè)，主要作物是藜麥、玉米、馬鈴薯。他們在坡地上修筑許多帶石砌護墻的梯田，并且建造復雜的灌溉系統(tǒng)，最長的水渠長達113公里。掘地用人工，主要的工具是裝有青銅尖頭的木。印加時代秘魯?shù)娜丝谳^多，所以食物的供給是一個重要的問題。大部分的家庭在高山的斜坡上開辟出梯田，他們在山頂種植耐寒的土豆和藜麥。在山腰種植豆子和玉米，在山腳下他們種植水果和胡椒。通過仔細照管這些莊稼，他們能夠從帝國所有不同的氣候帶收獲食物。印加人通過建立灌溉系統(tǒng)和梯田增加農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。改造許多高山流域。最為明顯的是位于庫斯科附近的Urubamba，通過把陡峭的斜坡夷為平地，并改造為梯田使得可耕地的數(shù)量大大增加。在溫暖、干燥的山谷中在梯田里增加灌溉系統(tǒng)，因此這些珍貴的土地也變成良田。古印加的帝王每年也要親自參與重要糧食的種植，可見整個帝國對糧食的重視程度。帝國的食物產(chǎn)量的增加允許帝國的剩余勞動力不斷增加，促進帝國不斷繁榮。糧食富足讓他們會用食物釀酒，帝國還出現(xiàn)一些專門的匠人。在帝國的沿海沙漠帶中灌溉系統(tǒng)特別重要，但是大部分的水利系統(tǒng)都是在印加帝國征服這片土地之前就長期存在的。儲藏技術：儲藏技術是印加人另一項在技術上和組織上取得的巨大成就，儲藏技術使印加人能夠在由于高山氣候帶來的頻繁欠收中保持穩(wěn)定的食物供給。一些沿路而設的管理中心也有食物儲備設施，它們能夠儲藏多達一百萬蒲式耳（谷物計量單位，容量相當于8加侖）的谷物和植物塊莖。在帝國各地的幾千個倉庫中有些有特殊的通風系統(tǒng)，但是多數(shù)倉庫是利用高地的冷空氣來延長儲藏壽命。牧人：像羊駝這樣的動物是印加人生活的重要部分。牧人們在高山牧場畜養(yǎng)著成群的羊駝，這些羊駝毛大部分被用于制衣。但是只有得到統(tǒng)治者的允許才能獵捕那些野性難馴的小羊駝，而且那些上等的光滑絲質羊駝毛只能用于皇室成員。有時候會為了吃駱駝肉而把駱駝殺掉，但是大部分時間里駱駝主要用于田間，或者作為畜類飼養(yǎng)，有些成群的駱駝會被作為歡宴時的祭品。放牧是男孩子們的工作，他們把狐貍或者任何對牧群有害的動物驅趕掉，他們還會花很多時間收集羊駝糞當燃料。在山上男人們和男孩子們穿著厚衣服睡在小帳篷里，以抵御山風。

（十四）印加建筑：簡介：印加建筑首先由于它卓越的工程技術和杰出的石工術，顯示出高度的實用主義風格。印加城市的設計建立在一個被較小的街道分割開的寬闊林蔭道的基礎上，而那些較小的街道最終又會聚于一個被建筑物和廟宇排列成的開放的廣場。盡管在沿海的低地常用磚塊和灰泥造房，但是印加房屋從結構上來說常常是單層的，而且傾向于使用一些切好的石塊完美的堆砌在一起構成。為了建造一些巨大的紀念碑，例如在庫斯科附近的SACSAHUAMAN要塞常用巨大的尺寸極為精確的多邊形石塊拼接在一起構成。在山區(qū)中例如坐落在安第斯山脈壯觀的瑪丘比丘大本營，在這里印加的建筑常常表現(xiàn)出一種和周圍環(huán)境相融合的獨特設計風格。建筑風格：印加人善于根據(jù)所在處實際的地形而建造與之相配的建筑，這些建筑往往由切割整齊的石塊建成。門口和壁龕向內(nèi)會逐漸向上傾斜，大部分的屋頂也逐漸向上伸展以適應上升的山脈地勢。印加建筑大部分都簡樸且正式，門除了可能具有比較明亮的色彩外是不會有其他裝飾物的。同樣的是門內(nèi)部的油漆也很簡樸，這樣做并不是為了節(jié)省勞動力，而是因為印加人喜歡簡約的風格。印加人的建筑水平非常高超，直到今天也不能把即使極薄的刀片插進石縫。大部分的印加建筑是非常堅固的，它們甚至能夠經(jīng)受地震的考驗。建筑設計步驟：在建筑開始之前建筑師一般先做一個建筑物的模型，然后在建筑工地中他再把自己的設想解釋給測量員和泥瓦匠。建筑工人們費力的找出巨大的石塊，并沿著石塊有缺陷的邊鉆孔，把缺陷的地方去掉，然后石塊在一系列的滾筒或者背架上送到工地。一般會有幾百個工人同時參加這項艱苦的工作，他們用石球重擊形狀不規(guī)則的石頭讓它們變的比較規(guī)則，并且石頭的表面都要用堅硬的石塊摩擦光滑。土坡是用來拖石頭的，借助土坡的幫助可以把石頭放上高高的圍墻。一般最大的石頭放在底端，只有熟練的匠人才能砍鑿最后使用的那些矩形石塊，這些石塊用于建筑最重要的部分。印加宮殿：印加的Sapa王在重要的城鎮(zhèn)上建造很多的宮殿，這些宮殿占地面積很大，而且圍繞著庭院有很多間房屋，其中接近印加Sapa和皇后居住地的是皇家仆人的住所。宮殿中也有許多地方是為來訪者和其他部落的俘虜準備的，其他房屋則用來儲存所需的物資。在宮殿里有一處特殊的地方是專門用來給供奉太陽神的圣女們住的，這些被精心挑選出來的年輕女孩由進行特殊教育的修女（被叫做Mamacuna）教授宗教和國家的職責。另外她們也學習很多東西，諸如紡織、烹飪和許多宗教儀式。在13或14歲時她們將被送到庫斯科，參加太陽神的盛典，在這里由Sapa王決定她們的命運。他選出其中的一些做自己的妻子，其他則成為家族成員。印加法律：總體上來說印加人是比較守法的民族，因為他們擁有日常生活所需的每件東西，所以偷竊的事很少發(fā)生。而且整個國家沒有監(jiān)獄，對印加人來說最壞的罪行是謀殺、誣蔑印加人和褻瀆神靈罪，犯這些罪的人將被處以死刑。通常執(zhí)行死刑的方法是把這些罪犯從懸崖上扔下去，讓他們在巖石上撞的粉身碎骨。很少有罪犯通過割掉手足或剜出眼睛進行懲罰，如果有罪犯受到這種懲罰，那么將由國家供給他們衣食。

（十五）每天他們被帶到最近的城門處，并坐下用一個行乞碗乞討。這就使得每個人能看到他們，因此得知犯罪將受到多么可怕的懲罰，并由此引以為戒。天文歷法：由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，印加人已有一定的天文知識和歷法。歷法用太陰月，一年12個月，每月30日。以10天為一星期，每月3星期。每年加5日，每4年再加1日，太陽年以冬至日為歲首。為了觀察太陽的位置以確定冬至和春分的日期，在庫斯科城的東面和西面建筑4座圓塔，此外還在庫斯科中央的大廣場上樹立一根石柱，利用日影測定時間。度量文字：印加人以人體各部分的長度作為測量的標準，最小的長度單位是人手的一個指距。測量土地最通用的長度單位是160公分，相當于古代秘魯人的平均身高。糧食以斗計，每斗合27公升，重量以3.8克為單位，在墓葬中曾發(fā)現(xiàn)有骨、木或銀制的天平。印加人的文字處于萌芽階段，他們有一些“圖畫文字”，但應用不廣，用來記事和傳遞消息的是稱為“基普”的結繩文字。另外印加人的醫(yī)學也很發(fā)達，已能制作木乃伊，并對麻醉藥物頗有研究。印加人沒有文字的記載或者書籍存在，因此印加人的遺跡主要是畫，其中的一些結繩文字已經(jīng)被破譯。有很長一段時間內(nèi)印加人依靠代代相傳的故事來記載歷史，聰明的印加人記住那些故事，再由學者們把它們記錄下來。結繩文字是印加人的一種記錄方式，用帶結的繩子代表數(shù)字，甚至更復雜的意思。印加數(shù)字系統(tǒng)使用十進制，印加人為了精確描述他們倉庫中的商品數(shù)量、國家人口和其它信息，常常要用幾百條不同顏色的繩子來記錄。1924年Henri Rivet博士參觀丹麥，在那里他看到一本褪了色的用墨水寫成的書，這本書記載印加人的故事，并且全部都帶有插圖。這本書有1000多頁長，它是由Felipe Huanman Poma de Alyala用西班牙語寫的。Felipe Huanman Poma de Alyala是一位印加行政官員的孫子，這本書中的故事是由Felipe Huanman Poma de Alyala的母親傳給他的，后來菲利普國王給丹麥國王看了這本書。所知的印加大部分都來自考古學家的發(fā)現(xiàn)，例如通過研究印加的建筑遺跡可以得知城鎮(zhèn)和住宅的布局。印加人民：印加人民不僅長相迷人，而且具有高度的組織性。印加社會也是非常有序的社會，每個印加人都能夠深刻理解他（她）在社會金字塔中的地位。在金字塔的頂端是印加Sapa王和他的妻子，他的妻子同時也是他的姐妹。接下來是高等牧師和軍隊統(tǒng)領，隨后是四個崗位的主要官員。最高級的管理階層常常是家族式的印加成員，法官、將軍和全民公仆構成特權階層，在他們之下是地方官員。在特權階層之下是專門的手工藝者，金字塔的最底層則是農(nóng)民和漁人以及構成印加社會結構的許多其他人。有一些女孩子被選出成為圣女，而大部分的男孩子則會參軍。如果進入學校，孩子們則被教授印地安語、印加語、法律、宗教、作戰(zhàn)技術以及如何讀寫。印加宗教：印加的大神是掌管自然力的太陽神Inti和月神Quilla，其他重要的神還有雷神和虹神以及Bright Planets。在眾神之上的是Viracocha，他是創(chuàng)造者、太陽神和月神的父母，他常常被想像為須發(fā)皆白的老人。印加人認為他是命運和無形世界的統(tǒng)治者，他在天堂的住所是一個黑暗的世界。印加帝國的宗教信仰是以太陽崇拜為中心的，印加人相信他們的君主是太陽神的后裔，并且也被當作神來崇拜。

（十六）黃金作為太陽神的象征被廣泛開采，用于統(tǒng)治者和杰出人物，它們并不是用于交換，而主要用于裝飾或者舉辦儀式的目的。宗教滲透在整個印加帝國的政治體制之內(nèi)，這種滲透可以假想成從位于庫斯科中心的太陽神廟穿出的一些線，它們穿過神殿，并且圍繞著由不同社會階層構成的這個城市。印加的宗教儀式包括接受神諭、奉獻祭品、神靈附體和公眾懺悔，每年的宗教日由特別準確的印加歷掌控，每過一個宗教日也就是經(jīng)過一個農(nóng)業(yè)年。在宗教和其它一些方面印加文明特別類似于某種中美洲文明，例如阿芝臺克文明和瑪雅文明。Sapa：印加帝國的Sapa真實的意思是唯一的君主，人們相信Sapa是太陽之子。當他繼承王位時他將和他的最大的被叫做Coya的姐妹結婚，而他們的第一個兒子將會是下一屆印加帝王。印加統(tǒng)治者可以有很多的妻子，但是能夠繼承王位的那個孩子只能是他和他的姐妹生下的孩子。印加王必須是一個優(yōu)秀的統(tǒng)治者，并且帝國將選出一些有識之士輔佐他。印加王的話就是法律，沒有他的允許就不能建造城鎮(zhèn)和建筑物。參觀他的一些地方官員的轄區(qū)使他與帝國之間保持緊密聯(lián)系，而且他也能到處旅行。印加帝國的每一代Sapa都將在庫斯科中心建造自己的宮殿，在他的宮殿里有很多專門為他制作的珍奇東西。他的諸多的妻子們在宮殿內(nèi)守候著他，當他死亡的時候他的尸體將被制成木乃伊，并保存在宮殿內(nèi)，他的仆人們將仍然在宮殿內(nèi)服侍他。婚姻習俗：實際上印加帝國的每個人都將結婚，并且在上層社會，一夫多妻制是受人敬重的，因為只有那些得到印加帝國寵愛的人才能夠實行一夫多妻制，小妾被作為獎賞賜予那些勇敢的人。男人所娶的第一個妻子作為“妻子中的首領”，并且保持這種地位直到她去世。她是官方承認的唯一妻子，永遠不能被忽略和拋棄，所有的其他妻子則必須聽從她的命令。如果她去世了，她的丈夫能再娶一個新的第一夫人，但是不能從他的其他妻子中選則，這個習俗阻止其他妻子之間為了爭做第一夫人而引起的自相殘殺。第二任妻子常常是從前的保姆，她們在他們的成年時代也一直保持著對他們的掌管，在那些孩子父母的授意下教他們體會肉欲的快樂。印加人獲得其他妻子的另一種方式是通過在戰(zhàn)爭中掠奪，戰(zhàn)敗的部族中的婦女在勝利者的軍隊中進行分配。繼承也成為獲得小妾的一種方式，兒子可以繼承他已故父親或者已故兄長的小妾。在秘魯共和國時代的早期孩子很難存活，因為撫養(yǎng)孩子困難重重。婦女要遠離人群，在沒有任何幫助的情況下獨自生下孩子。而且孩子生下不久嬰兒就被緊緊的裹在襁褓中，放進搖籃，很少被母親抱在懷里，因為她們認為抱著他們會引起他們太多的哭泣。孩子的胳膊三個月甚至更長的時間都不能解開，因為他們相信解開會使孩子的胳膊變虛弱。印加人注意到動物每天在早、中、晚三個固定的時間喂養(yǎng)它們的后代，他們也沿用這種方式，每天只喂孩子三次。孩子們常常被獨自扔下一整天，這個習俗使得早期秘魯共和國時代很難養(yǎng)活孩子。在大約8歲的時候從女孩子中選出一些作為Chosen Women（選中的女人），當然她們必須是處女，并且要保持處女的身份，如果她們打破規(guī)則將遭到可怕的懲罰。這些Chosen Women退隱到從太陽神廟分離出來的被叫做aclla-huasi-cuna的修道院中，但是她們所有人必須有皇室血統(tǒng)。

（十七）這些隱居的女孩被許多也是處女的非皇室女孩照看，那些女孩作為侍女服侍她們。每三年印加帝國將從這些隱居的女孩中選出四個或五個做太陽神的新娘，這些女孩在一生中都將保持處女的身份，她們紡紗、織布偶爾也將作為節(jié)日的祭品。而其他的女孩將被在得寵的那些男人中進行分配，她們將成為他們的妻子，隨后又會有新的一匹小處女代替她們進入修道院。喪葬風俗：在整個秘魯中一個廣泛流傳的喪葬風俗是把死者最珍視的財產(chǎn)以及他最喜愛的美麗婦人作為殉葬品一起埋葬，他們相信靈魂的不朽，因此在印加建造宏偉的陵墓是很普通的事情。陵墓中常有死者和他的財產(chǎn)、女人以及侍從，還有大量的食物和酒、武器及裝飾品，對安第斯山脈的人來說以坐姿掩埋尸體是一個習俗。當在瑪丘比丘的時候考古家看到巨大的雕刻過的石頭，向導認為是舉行葬禮的地方，在埋葬前尸體先放置在這里，然后舉行儀式進行哀悼。附近還有一個私人用的小洞穴，死者的家屬可以在那里呆一段時間以悼念離開的家人。當“酋長”死亡的時候他們把他的最大的珍寶、活著的女人和男孩子以及他的好朋友一起埋葬，并且相信死后他們還能在一起享受食物，并一起飲酒作樂。有些婦女甚至因為恐懼墳墓中沒有她們享受的位置，而用頭發(fā)上吊而死。一般來說印加人會很看重這些自愿殉死的女人，從而在墳墓中提供給她更好的位置。在庫斯科附近死者是坐在一個被充分的裝飾過的凳子上埋葬的，在其他省份中死者可能被縫進一個新鮮的駱駝皮中，并保存在他親戚家的房子里。頭領死后則在當年的某確定時期被帶著穿過村莊，和尸體一起的還有作為祭品的駱駝甚至婦女和孩子。牧師深信這些犧牲品將為他們深愛的神服務，他們死前要喝很多吉開酒，并且要用金質的酒杯。這時候牧師就會唱起圣歌，歌頌他們獻身為神服務的美德。然后他們被牧師扼死，并把一個金背包放在他們背上，一個金質大水罐放在他們手里。他們被埋葬在神殿附近他們自己的墳墓中，這些人在印加人中有高度的榮譽，被尊為“圣徒”，并且人們深信他們正在天堂里為他們的Huana-cauri服務。1993年考古學家Johan Reinhard發(fā)現(xiàn)一個凍結的、保護的十分完美的印加女孩的尸體，她的周圍是木頭、骨頭和陶器，很清楚這是一場宗教儀式的部分祭品。這個女孩是所發(fā)現(xiàn)的完全和一個石質喪葬用的平臺在一起的第一個印加祭品，石質平臺就是用于犧牲儀式的。女孩大約12-14歲，Reinhard說：“她被印加牧師殺死是為了安撫神，特別是山神。”女孩至少是發(fā)現(xiàn)的第11個印加祭品。1954年一個倔強的看守人偶然發(fā)現(xiàn)保存在冰窟中的一個10歲女孩的尸體，保存也比較完美。1993年十月由于國家地理界的支持，Reinhard帶著一個探險隊回到秘魯共和國，繼續(xù)大范圍的搜索。他們發(fā)現(xiàn)放在一個天然形成的圓周中的祭祀平臺，一個10-12歲大的小女孩帶著精致的頭巾被埋在三個不同的陶層中。第三具尸體是一個12-14歲大的孩子，蜷曲成嬰兒的形狀。從這些遺跡來看Reinhard推測這些受害者是先被麻醉，然后活埋，由發(fā)酵的谷物釀制的吉開酒可能是作為止痛劑使用的。人類祭品被廣泛用于統(tǒng)治者的生活中，皇家祭祀、季節(jié)變化、農(nóng)業(yè)周期、對神的祭祀以及生和死的慶典”，Reinhard推測孩子作為祭品是為了安撫山，阻止它爆發(fā)。?

中國民族資本主義

（一）中國民族資本主義是在一個極其艱難的發(fā)展背景下發(fā)展起來的，它毗鄰鴉片戰(zhàn)爭的烽火與甲午戰(zhàn)爭的硝煙。在中華民族中興辦起民族產(chǎn)業(yè)雖然由于經(jīng)濟的短缺問題與社會大的背景與形式問題的多種不良因素的影響，但仍然對中國近代化企業(yè)的發(fā)展積累經(jīng)驗，這一創(chuàng)舉在中國是史無前例的，另外中國民族資本主義還為中國的近代化進程鋪設著道路。中國民族資本主義經(jīng)濟走過一條艱難曲折的發(fā)展道路：產(chǎn)生于兩次鴉片戰(zhàn)爭后的19世紀六七十年代；初步發(fā)展于中日甲午戰(zhàn)爭后；進一步發(fā)展于20世紀初；短暫繁榮于第一次世界大戰(zhàn)期間列強無暇東顧的間隙；日益萎縮于國民政府統(tǒng)治時期；新中國成立后走上社會主義道路。在中國近代經(jīng)濟結構多元化的格局中民族資本主義經(jīng)濟代表著中國經(jīng)濟近代化的進步方向，但由于封建小農(nóng)經(jīng)濟、外國資本主義經(jīng)濟和官僚資本主義經(jīng)濟的壓迫和排擠，它始終沒有成為近代中國社會經(jīng)濟的主導形式。鴉片戰(zhàn)爭前中國已產(chǎn)生資本主義萌芽，戰(zhàn)后受外國資本主義和洋務運動的刺激。19世紀六七十年代民族資本主義工業(yè)開始產(chǎn)生，第一次世界大戰(zhàn)期間西方列強放松對華經(jīng)濟侵略，民族資本主義工業(yè)一度迅速發(fā)展。20世紀三四十年代民族資本主義工業(yè)陷入困境，新中國成立后通過中國的社會主義改造，民族資本主義經(jīng)濟成為社會主義公有制經(jīng)濟的一部分。深遠影響：經(jīng)濟上民族資本主義工業(yè)是一種新的經(jīng)濟因素，其產(chǎn)生和發(fā)展有利于社會進步。政治上它導致民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生，為維新變法運動和辛亥革命提供社會基礎，也為新民主主義革命的到來和中國共產(chǎn)黨的建立準備階級條件。思想上中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展不斷地沖擊和動搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為西方資產(chǎn)階級思想文化的傳播提供社會條件。影響因素：（1）先天不足：資金準備不足，缺乏原始積累。技術和人才準備不足，從手工勞動直接進入機器大生產(chǎn)，存在技術和人才上的空白。思想準備不足，中國傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商、重義輕利等觀念的消極影響。（2）后天畸形：面臨四大障礙，即外國資本主義”的破壞、封建主義的阻礙、自然經(jīng)濟的阻礙、官僚資本主義的壓榨。區(qū)域發(fā)展不平衡，東部沿海開放程度高、發(fā)展較快，中西部廣大地區(qū)發(fā)展落后。產(chǎn)業(yè)結構以輕工業(yè)為主，重工業(yè)發(fā)展不足。（3）缺乏正確的道路和安定的環(huán)境。發(fā)展過程：產(chǎn)生原因：①鴉片戰(zhàn)爭前中國已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽：鴉片戰(zhàn)爭后外國的工業(yè)品開始傾銷到中國市場，中國的自然經(jīng)濟逐步解體，客觀上促進中國社會商品經(jīng)濟的發(fā)展。②外商企業(yè)的刺激：外商在華投資建廠和洋務派興辦近代工業(yè)，吸引一部分官僚、地主和商人投資近代工業(yè)，③洋務運動的誘導：洋務派創(chuàng)辦一批近代軍事和民用工業(yè)企業(yè)，促進中國近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，這樣在19世紀六七十年代中國的民族資本主義產(chǎn)生了。隨著民族資本主義的產(chǎn)生，中國的民族資產(chǎn)階級也誕生了。資本主義萌芽：①出現(xiàn)時間和地點：明朝中后期江南一些地區(qū)。②背景：在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的基礎上，在商品經(jīng)濟發(fā)展前提下。③出現(xiàn)標志：手工工場的出現(xiàn)。以絲織業(yè)為例，“機戶”開設“機房”，雇用“機工”勞動。機戶就是早期資本家，就是早期的雇傭工人，“機戶出資，機工出力”就是資本主義性質的生產(chǎn)關系，資本主義雇傭關系的產(chǎn)生標志著資本主義萌芽。

（二）④在清代發(fā)展的表現(xiàn)：規(guī)模擴大了，分工細密了，具有資本主義萌芽的部門和地區(qū)增多了。⑤緩慢發(fā)展的原因：農(nóng)民受剝削重，極端貧困，無購買力。地主和商人賺錢買房置地，影響擴大再生產(chǎn)。封建國家重農(nóng)抑商，清政府實行閉關政策。根本原因是腐朽的封建制度嚴重阻礙資本主義萌芽的成長，在此一方面點明資本主義萌芽的出現(xiàn)是在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生新的進步成分，體現(xiàn)歷史發(fā)展的要求和前進的方向。它們是封建制度的異己成分，它們的成長在削弱和瓦解著封建制度，是封建制度衰落的表現(xiàn)；另一方面將中國的資本主義萌芽的發(fā)展與西方資本主義萌芽的發(fā)展相比較，得出不同點。產(chǎn)生概況：①時間：19世紀六七十年代。②創(chuàng)辦者：一些官僚、商人、中小地主、買辦、華僑；原來的部分手工工場開始采用機器生產(chǎn)，轉變?yōu)榻さV企業(yè)；一些洋務派的官辦企業(yè)也可歸于此屬。③早期企業(yè)：上海發(fā)昌機器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來牟機器磨坊、張裕葡萄酒公司（煙臺）。④ 主要特點：民族工業(yè)受外資和本國封建勢力壓迫，產(chǎn)生于民族半獨立狀態(tài)之下，民族資產(chǎn)階級有反抗、革命性；民族工業(yè)對它們有依賴，產(chǎn)生于舊經(jīng)濟形態(tài)的母體中，民族資產(chǎn)階級有軟弱、妥協(xié)性。⑤主要地區(qū)：沿海地區(qū)（特別是東南沿海地區(qū)）。發(fā)展條件：①甲午中日戰(zhàn)爭后由于帝國主義競相對華資本輸出，進一步破壞中國的自然經(jīng)濟，為民族資本主義的發(fā)展提供客觀條件。②同時清政府為了擴大稅源，也放寬對民間設廠的限制。③在嚴重的民族危機刺激下許多人紛紛呼吁“設廠自救”、“實業(yè)救國”，中國出現(xiàn)興辦工業(yè)的浪潮，19世紀末中國民族資本主義有了初步發(fā)展。④掀起收回利權運動。發(fā)展概況：①時間：19世紀末至20世紀初（甲午戰(zhàn)爭后至民國成立前）。②著名企業(yè)：張謇的大生紗廠（江蘇南通）；榮宗敬、榮德生的保興面粉廠（江蘇無錫）；周學熙的啟新洋灰公司（河北唐山）；劉懋賞、馮濟川的保晉礦務公司（山西）。③影響：民族資產(chǎn)階級隊伍壯大，開始登上歷史舞臺，重大政治運動如戊戌變法和辛亥革命。發(fā)展春天：民國初期中國民族資本主義經(jīng)歷“短暫的春天”，這是中國社會發(fā)展和國際因素共同作用的結果。①辛亥革命推動資本主義發(fā)展：辛亥革命推翻封建專制統(tǒng)治，為中國資本主義的發(fā)展掃除一些制度上的束縛和障礙。革命提高資產(chǎn)階級的社會地位，激發(fā)他們投資近代企業(yè)的熱情。②法令法規(guī)的保護：南京臨時政府獎勵發(fā)展工商實業(yè)的方針政策，為民族資本主義的發(fā)展提供有利的環(huán)境。袁世凱竊取政權以后為了籠絡資產(chǎn)階級，也吸收其中的代表人物如周學熙、張謇等擔任工商總長、財政總長的職務，資產(chǎn)階級通過手中掌握的權力，制訂出若干有利于振興實業(yè)的政策法令，一定程度上為發(fā)展民族資本主義提供法律上的保護。③社會輿論的認同和感召：辛亥革命前后群眾性的反帝愛國斗爭有力地推動民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級大力提倡“實業(yè)救國”，大大刺激國人投資近代企業(yè)的熱情。當時“抵制洋貨”、“發(fā)展實業(yè)”和“實業(yè)救國”不僅是民族資產(chǎn)階級的要求，也成為中國各階層人民愛國的共同口號，“實業(yè)救國”和民主共和成為當時并存的兩大思潮。

（三）④第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)從外部為中國民族工業(yè)發(fā)展提供了一個有利的時機：首先外國商品輸入量下降，從而改善中國民族工業(yè)品的國內(nèi)市場環(huán)境。其次由于戰(zhàn)爭，帝國主義國家對中國部分商品的需求增加，為中國貨物出口提供有利條件。再次出口增加和國內(nèi)市場需要，刺激中國近代工業(yè)的發(fā)展，尤其是紡織業(yè)和面粉業(yè)的發(fā)展。⑤時間：“一戰(zhàn)”期間（或1912-1919年）。⑥表現(xiàn)：1912-1919年的8年間新建廠礦企業(yè)470多家，新增資本多達1.3萬萬元，速度和規(guī)模都是空前的，超過過去半個世紀的成就。1912年到1919年紡織業(yè)和面粉業(yè)發(fā)展最快，火柴、榨油、造紙、化工等輕工業(yè)發(fā)展迅速。⑦影響：促使資產(chǎn)階級的壯大，促使無產(chǎn)階級隊伍壯大，為以后中國由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉化，為中共的誕生提供階級基礎。發(fā)展特點：①一戰(zhàn)期間處于帝國主義和封建主義夾縫中的中國民族工商業(yè)出現(xiàn)短暫的春天。②中國民族資本主義受著帝國主義和封建主義的壓迫，帶有半殖民地半封建的特征，表現(xiàn)在：（1）民族工業(yè)的發(fā)展主要是在輕工業(yè)方面，重工業(yè)基礎極為薄弱。沒有形成獨立完整的工業(yè)體系，工業(yè)發(fā)展偏于東南沿海，布局不合理；（2）民族資本與外國資本相比時力量十分薄弱，在一些主要工業(yè)部門中外國資本仍超過本國資本；（3）在帝國主義的控制下民族工業(yè)不可能走上獨立發(fā)展的道路；（4）民族資本與封建經(jīng)濟相比時封建的自給自足的自然經(jīng)濟仍占絕對優(yōu)勢，這使民族資本主義的發(fā)展受到極大的束縛，一些資本家和地主在向近代工業(yè)投資的同時并不放棄土地或其他封建剝削。抗戰(zhàn)前夕：有利因素：1927年南京國民政府建立后采取一系列促進經(jīng)濟發(fā)展的政策和措施，以穩(wěn)定財政、增加收入和鞏固統(tǒng)治，1935年以后就工業(yè)各行業(yè)而言普遍出現(xiàn)較好的發(fā)展局面。①為了防止白銀外流，國民政府于1935年實行“幣制改革”，法幣政策的實施對防止白銀外流、穩(wěn)定金融市場、促進物價回升、刺激生產(chǎn)復蘇起到一定的作用。②國民政府為鞏固統(tǒng)治，提出開展“國民經(jīng)濟建設運動”，鼓勵發(fā)展工商業(yè)、農(nóng)業(yè)和交通運輸業(yè)。中國人民的反帝愛國運動蓬勃發(fā)展，廣大群眾抵制洋貨、提倡國貨的行動也為民族工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造機遇。不利因素：幣制改革后官僚資本加強對民族工業(yè)的控制，憑借國家政權巧取豪奪，迅速聚斂起巨額財富，四大銀行（中國銀行、中央銀行、交通銀行、農(nóng)業(yè)銀行）成為官僚資本聚斂巨額財富的重要工具。面臨萎縮：抗戰(zhàn)時期民族工業(yè)遭到沉重打擊：1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，民族工業(yè)遭到沉重打擊?？箲?zhàn)爆發(fā)后不少民族資本家出于愛國熱情和使企業(yè)免遭日本的掠奪，歷盡艱險遷往內(nèi)地，并盡快恢復生產(chǎn)，對大后方經(jīng)濟發(fā)展、對支持抗戰(zhàn)發(fā)揮重要作用。在淪陷區(qū)中來不及內(nèi)遷的廠礦或被日本滅毀，或被日軍以“委托經(jīng)營”、“軍管理”、“租賃”等形式吞并。在國統(tǒng)區(qū)中國民政府出于抗戰(zhàn)的需要，實施戰(zhàn)時體制，強化經(jīng)濟的全面統(tǒng)制，加強工業(yè)壟斷和商業(yè)專賣，造成官僚資本的膨脹和民族資本的萎縮，到1941年官僚資本已占全國資本總額的一半。抗戰(zhàn)勝利后民族工業(yè)凋謝萎縮：民族工業(yè)的萎縮原因：美國的經(jīng)濟掠奪，美國與國民政府簽訂《中美友好通商航海條約》，攫取大量在華政治、經(jīng)濟等特權。之后美國大量對華進行商品輸出，排擠國貨，有人稱這一條約為“新二十一條”。

（四）官僚資本進行經(jīng)濟壟斷，殘酷擠壓民族工業(yè)。國民政府的苛捐雜稅不斷增加，通貨膨脹，原料昂貴而產(chǎn)品滯銷。民族工業(yè)的萎縮狀況：民族工業(yè)陷入絕境，紛紛倒閉。轉變性質：中華人民共和國成立后走上社會主義道路，1953年中共中央政治局討論并制定過渡時期總路線，提出社會主義建設與改造同時并舉的指導方針，在農(nóng)業(yè)合作化高潮的推動下資本主義工商業(yè)掀起全行業(yè)公私合營的高潮。到1956年底中國基本上完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，在較短的時間里使生產(chǎn)資料私有制轉變?yōu)樯鐣髁x公有制，從而實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的深刻變革，社會主義制度在中國基本上建立起來。總體特征：中國民族資本主義經(jīng)濟是在半殖民地半封建社會條件下艱難成長起來的，飽受外國資本的壓迫，買辦資本、官僚資本的排擠，封建生產(chǎn)關系的束縛及軍閥官僚的壓榨。具有以下幾個特點：（1）民族資本主義經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占比重很小，始終沒有成為中國社會經(jīng)濟的主導形式。1936年資本主義現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)值只占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的10.8%，1949年占工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的17%，其力量之弱可見一斑。（2）在民族工業(yè)中工業(yè)資本所占的比重小，商業(yè)資本和金融資本所占比重大?？谷諔?zhàn)爭前民族資本中80%是商業(yè)資本和金融資本，與工業(yè)資本的比例極不相稱，民族資本沒有自己獨立的生產(chǎn)基礎。（3）民族資本主義工業(yè)主要是以紡織、食品工業(yè)為主的輕工業(yè)，缺乏重工業(yè)的基礎，不能構成一個完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，在技術、設備以至原材料方面不得不依賴外國壟斷資本和本國官僚資本，中國民族資本缺乏獨立性。（4）民族資本所經(jīng)營的企業(yè)規(guī)模小、經(jīng)營分散、技術設備落后、勞動生產(chǎn)率低，這種情況使得民族工業(yè)的產(chǎn)品成本高，在市場上缺乏競爭力。它發(fā)展的辦法就是加大對工人的剝削，力求獲得最大的剩余價值，他們害怕工人的覺醒和革命的發(fā)動。（5）民族資本主義經(jīng)濟和封建勢力有千絲萬縷的聯(lián)系，相當一部分民族資本家的前身是官僚、地主，他們的資本是地租轉化而來的。一些民族資本家還用經(jīng)營工商業(yè)所得的利潤，到農(nóng)村去購買土地，兼有資本家和地主的兩重身份，他們不敢提出徹底否定封建土地所有制的革命綱領。《中美友好通商航海條約》是1946年蔣介石政府與美國政府簽訂的一個包括通商航海設領等內(nèi)容的不平等條約，簡稱《中美商約》。1946年全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后國民黨為了在內(nèi)戰(zhàn)中取得美國更大的支持和援助，于同年11月4日由外交部長王世杰與美國駐華大使司徒雷登在南京簽署該條約，條約共三十條、六十八款。締約此方之國民有在彼方“領土全境內(nèi)”居住、旅行與從事商業(yè)、工業(yè)、文化教育、宗教等各種職業(yè)的權利以及采勘和開發(fā)礦產(chǎn)資源、租賃和保有土地的權利，并且在經(jīng)濟上享受國民待遇。此方商品在彼方享有不低于任何第三國和彼方本國商品的待遇，此方對彼方任何物品的輸入以及由此方運往彼方的任何物品“不得加以任何禁止或限制”。此方船舶可以在彼方開放的任何口岸、地方或領水內(nèi)自由航行，其人員和物品有經(jīng)由“最便捷之途徑”通過彼方領土的自由，此方船舶包括軍艦在內(nèi)可以在遇到“任何危難”時開入彼方“對外國商務或航業(yè)不開放之任何口岸、地方或領水”。