萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子’，有諸？” 孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰，朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也?！? 孟子這個(gè)學(xué)生萬(wàn)章很厲害，他和老師辯論堯舜禪讓的問(wèn)題，大概不大好意思再辯論下去了，看來(lái)他心里似乎還沒(méi)有折服，所以又扯到另一個(gè)問(wèn)題上去，提出來(lái)問(wèn)孟子。 他說(shuō)：老師你說(shuō)的，上古時(shí)代，堯禪讓給舜，舜又禪讓給禹；堯、舜、禹三代是公天下，是三位賢君?？墒俏衣?tīng)說(shuō)到了禹的時(shí)代，道德就已經(jīng)衰落了，公天下變成了私天下，所以禹不把天下傳給賢人，而傳給自己的兒子。有這個(gè)事嗎？ 孟子說(shuō)：不！不是這樣的。上天要給賢人，就給賢人；要給他的兒子，就給他的兒子。私心并不一定就是不對(duì)的，難道只許別人的兒子賢，不許自己的兒子賢嗎？遇到自己的兒子也是賢人，那也只有給自己的兒子了，也就是給賢者。這里可以看到，為什么后世的人會(huì)說(shuō)孟子好辯，如果在現(xiàn)代，他當(dāng)辯護(hù)律師的確很好。 孟子繼續(xù)說(shuō)：“昔者，舜薦禹于天”，禹跟著舜作了首相，有十七年的行政經(jīng)驗(yàn)，而且又把中國(guó)堯舜時(shí)代患了幾十年的大水災(zāi)，治理好變成大水利。舜死了以后，禹也守三年之喪，一切都依照舜以前的規(guī)矩，并且為了避舜的兒子，而遷移到陽(yáng)城——山西一帶去?？墒敲耖g的情形，還是和堯死后一樣，都不跟從舜的兒子，而跟禹，這也是歷史的事實(shí)?！坝硭]益于天”，伯益這個(gè)人，也是作了七年的輔相，禹死了，也是三年之喪，這一套都是跟以前一樣，照古代的禮節(jié)，伯益也避開(kāi)了禹的兒子，遷到箕山的北面去。但是老百姓并不跟他走，而是跟從禹的兒子啟。這就沒(méi)有辦法了，因此形成后世帝位傳給兒子的風(fēng)氣。 “丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬，承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。 “匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者；故仲尼不有天下。繼世而有天下，天之所廢，必若桀、紂者也；故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐；三年，太甲悔過(guò)，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽(tīng)伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏、伊尹之于殷也?？鬃釉唬骸?、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。'” 堯的兒子丹朱是不肖之子，大舜的兒子也是不肖，不像他父親那么好。舜幫助堯治天下，禹幫助舜治天下，都有二十幾年，將近三十年，相當(dāng)于一世的長(zhǎng)久時(shí)間，也是半生歲月的行政經(jīng)驗(yàn)。對(duì)下面而言，老百姓因他施政而得的恩惠太多了；對(duì)上面而言，跟天子所學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也太多了。這種經(jīng)歷，得來(lái)實(shí)在不易，對(duì)于上下之間，不同意見(jiàn)相互交錯(cuò)的調(diào)和，歷經(jīng)三十年的磨煉，頑鐵也成了精鋼。 “啟賢，能敬，承繼禹之道”，禹的兒子啟，本身很賢，能夠敬一切的人，敬一切的事，承繼禹的道統(tǒng)，秉承他父親治國(guó)治事的精神。關(guān)于啟的記載，古代另有一種標(biāo)點(diǎn)法，就是“啟賢能，敬承，繼禹之道”。 伯益是大禹選擇繼承天下者中的一人，伯益雖幫忙禹治天下，但歷練少，行政經(jīng)驗(yàn)只有七年，尤其古代交通不便，老百姓真正接近他、受過(guò)他恩澤的，時(shí)間上還不夠。所以用舜、禹、伯益三個(gè)人歷史上的紀(jì)錄來(lái)研究，就知道與時(shí)間、行政經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，時(shí)間加上行政經(jīng)驗(yàn)，差別就很大了。 這也說(shuō)明了，做人做事非常重視經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)就是修養(yǎng)，也是學(xué)問(wèn)。經(jīng)驗(yàn)多了，成功已有一半；如年輕人有沖勁，但沒(méi)有老年人的經(jīng)驗(yàn)，成功的成分只有三分之一。如果因一股沖勁而成功的，那是天命，非人事也。年輕人的沖勁和老年人的經(jīng)驗(yàn)，能配合上了，那就非成大功、立大業(yè)不可。至于他們的兒子，賢或不肖，孟子說(shuō)“皆天也”，這是天命，所以三分人事，七分天命，不是人力所能全部做到的。 孟子又說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”什么是天？不可思議，講不出來(lái)的，可是確實(shí)有這樣一種作用，等于佛家說(shuō)的“業(yè)”、“因緣”。緣又是什么？講不出道理，不可思議！這就是天；什么是命？莫名其妙就撞上了。有的人，笨蛋一個(gè)，可是他發(fā)了財(cái)，他并沒(méi)有什么本事，什么理由呢？只好歸諸命。例如許多年輕人，生來(lái)祖宗父母就有許多家財(cái)遺留給他，而他的學(xué)問(wèn)經(jīng)歷人品都不及他人，這就是命，孟子解釋到這里，只好向天與命投降了。 孟子精彩的道理來(lái)了，他接著說(shuō)：“匹夫而有天下者，德必若舜、禹”，一個(gè)平民老百姓，沒(méi)有背景，沒(méi)有關(guān)系，只憑個(gè)人的努力奮斗能得到財(cái)富、權(quán)力，而擁有天下的，他本身的行為道德與功業(yè)，必須達(dá)到和舜、禹那樣的高，并且具備了學(xué)問(wèn)、能力等等。僅僅如此，仍是不行，另外還要有個(gè)助力，因?yàn)槟档るm好，尚須綠葉扶持。這也如我在《論語(yǔ)別裁》中提出的，李斯的老鼠哲學(xué)，像谷倉(cāng)中的老鼠，因有所依恃，才能壯大自己。 所以孟子在這里說(shuō)，一個(gè)人縱然有才具、學(xué)問(wèn)、能力、道德，而沒(méi)有依靠，還是不成的。像孔子，才具好，學(xué)問(wèn)好，能力好，道德好，可是他只能教書(shū)，不能有天下，因?yàn)闆](méi)有得到建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。