我們再看后世，孔孟時代的春秋戰(zhàn)國不談，就在戰(zhàn)國以后的秦始皇，并吞了六國，上臺以后，先把他自己的假父呂不韋整掉了。漢高祖當(dāng)了皇帝，并沒有先封父親什么官，對母親倒蠻尊敬的。他大封天下以后，還是他粗野的那一套平民文化，開口說的就是“三字經(jīng)”。那時中國的文化，經(jīng)過秦始皇的一把火，再經(jīng)過項羽更大的一把火，已把中國的書，幾乎燒完了；而原來六國的知識分子，也已幾乎死光了。所以從戰(zhàn)國末期到漢朝初期，一兩百年間，中國文化是荒蕪了。 漢高祖平定天下以后，政治、朝儀制度都沒有，還是靠叔孫通這個讀書人建立起來的；一直到漢武帝的時候，才逐漸將中國文化恢復(fù)建立起來。所以，在那段時期，文化的命脈非常危險，幾乎要斷根了。當(dāng)然，在此情形之下，儀禮方面所呈現(xiàn)出來的，也很差，所以漢高祖的父親，住在皇宮之中，不知道自己算是老幾，不知如何自處，別人也不知道該如何對待這位皇帝的平民父親。 于是，有人告訴漢高祖的父親，明天早上皇帝下朝回來的時候，你拿一把掃帚，在皇帝的門口掃地，做清潔夫，就有辦法了。漢高祖的父親，就采納了這個意見，第二天照做，漢高祖一看見就急了，問道：你老人家怎么在這里掃地？他父親說：你是皇帝，我是老百姓，在你宮里不掃地干什么？漢高祖可真急了，可是皇帝的爸爸該是什么官位，歷史上又找不到先例；想了半天，于是封他父親為太上皇，也是中國的第一位太上皇。以后歷代帝王，都沿用了這個制度。 中國文化中關(guān)于家庭、家族、政府、朝廷之間相互關(guān)系的制度，幾乎只有滿清這個朝代，吸取其精華，建立了更完整的制度。尤其是最初康熙、雍正、乾隆三朝，把孔孟在這方面的思想與精神，發(fā)揮到了極致。例如乾隆也當(dāng)過太上皇，而把歷史上幾千年來宮廷的毛病，都革除掉了。但是也產(chǎn)生了一個最大的毛病，那就是“以天下養(yǎng)”，造成家庭的尊親之義，超過一切。上朝的時候，皇帝至上，皇太后乃至太上皇，不能干涉政治；可是下朝以后，要到后宮去向父母跪拜請安。一進(jìn)內(nèi)廷門，皇帝的權(quán)威完全沒有了，如果太上皇或皇太后一聲叱喝：“跪下”，皇帝就得口稱“兒臣”跪下去，太上皇或皇太后也可以用拐杖打他；可是出了內(nèi)廷，則誰也不能動他一根毫毛。 仔細(xì)研究清朝的這些制度，可以說集古今良法的大成，壞處并不多；但是因為強(qiáng)調(diào)了尊親之義，家庭權(quán)威之高，演變成為末期的皇太后干政。這種尊親的孝養(yǎng)，也就是根據(jù)孟老夫子這幾段文字發(fā)展出來的。 究竟上古時，大舜的父親是不是《孟子》中所說的那樣，我們無從知道。在歷史記載上，并沒有這種資料，不知道孟老夫子讀了什么“秘笈”，然后他又沒有傳下來，所以只有他知道。 最后他引用《書經(jīng)·大禹謨篇》上的話做結(jié)論說，舜上朝的時候，諸侯都站在那里，誠懇又恭敬，并有一點畏懼感的行禮。瞽瞍也在那里，和大家一起行禮，但是態(tài)度很自然。依據(jù)《書經(jīng)》的這項記載，所以說“父不得而子”，雖然舜是瞽瞍的兒子，但既已當(dāng)了國家的君王，他就代表國家，在處理公務(wù)，代表國家精神的時候，即使是父親，也不可加上私情，不能因為他是我的兒子，我就可以馬虎一點。 在這個地方，就看到中國帝制的一種優(yōu)良精神，公與私分得清清楚楚。想到我的一個同鄉(xiāng)，在中華民國的幾十年歷史中，他也是相當(dāng)有名的；可是家鄉(xiāng)的人說他不孝，因為他常常連父親的信都不回。后來經(jīng)過求證，發(fā)現(xiàn)他并不是不孝，而是鄉(xiāng)人們誤解了他。因為他父親常常寫信為別人講情，或推薦人做官，他雖寫信給父親，說用人是為國家用人，不是為家鄉(xiāng)用人，請父親不要再推薦人了?？墒歉赣H常因情面難卻，或者不懂其中道理，仍常寫信介紹，于是他只好把信擱置不回。家鄉(xiāng)的人便說，連父親的信都不回，真不孝，就這樣罵起他來了。 由這一件現(xiàn)代的小事，也就知道古書上所記載的，古代公私分明的嚴(yán)肅精神。 關(guān)于堯舜的問題還沒有完，下面萬章又提問題：