咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩疲骸仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣如何？” 曰：“是詩也，非是之謂也，勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺?！潘寡砸?，是周無遺民也。 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！对姟吩唬骸姥孕⑺迹⑺季S則’，此之謂也。 《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若’，是為父不得而子也?！? 前面說到統(tǒng)一的問題，但有關(guān)整個的問題，還沒有講完，所以咸丘蒙緊接著又提出來問：舜當君王以后，堯是退位的君王，在民主政治來說，他可以享受優(yōu)厚的待遇，但他的身份也等于是平民了，“舜不臣堯”，堯不向舜稱臣的道理，我懂了。但是根據(jù)中國文化，像《詩經(jīng)》中所說的：整個天下，沒有一寸不是“王土”。 “王土”相近于現(xiàn)在民主時代的公有土地；但在君主時代的公，是王室的公，這個公有的土地，一直到海邊為止。但上古沒有制海權(quán)，當然更沒有制空權(quán)，所以現(xiàn)代的領(lǐng)陸、領(lǐng)海、領(lǐng)空，在古代往往包含在“領(lǐng)土”一詞之內(nèi)。如現(xiàn)代政治術(shù)語中，每說“領(lǐng)土、人民、政權(quán)為構(gòu)成國家的要素”，其中“領(lǐng)土”一詞，就包括了領(lǐng)陸、領(lǐng)海與領(lǐng)空。 上古時代，人類的生活行為，沒有到達海上，所以說，普天下的土地都是王土，所有在土地上生活的人，也沒有一個不是君王的子民。舜既然當了君王，堯可以不必來朝見稱臣了，那么他的父親瞽瞍怎么辦？前面曾經(jīng)說過，瞽瞍也是一個小國——有虞的元首，不是一個普通的老百姓，以現(xiàn)在來比喻，也可視為一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)長或縣長。如果舉行全國會議時，兒子為一國之首，處在高位，父親該不該行君臣之禮？ 孟子說，《詩經(jīng)》的話是有道理的，不過不能用來討論這個問題。一個人，因為擔任了國家的公職，就只有公，沒有私，因忙碌于公事而不得養(yǎng)父母，對于孝養(yǎng)父母方面，就不免多少有所缺失。 咸丘蒙又說：如果這樣講起來，國家的大事，只讓一個人去勞苦，其他的人，不共同負擔責(zé)任嗎？ 孟子說：《詩經(jīng)》的話，雖然是那么說法，但是不能以這個邏輯來做論點的，雖然擔任公務(wù)，不免于私情稍有點妨礙。所以真懂得文學(xué)詩詞的，不能只看文字，而忽略了文字所代表的意義；更不能因為文辭的表面，而忽略了他寫這首詩的動機與目的。例如平時講話，有時話的內(nèi)容并不好，而本意——動機與目的是非常好的。例如父母往往罵孩子：“你不吃飯，我打死你”，這句話的內(nèi)容非常兇狠，可是他的動機是教育孩子，目的在使孩子獲得充分的營養(yǎng)，本意是非常慈愛的。如果將父母這句話，解釋為狠毒的父母，那就是以辭害意了。 所以對于詩也是這樣，要以我們高度的思想，去推論他的本意，知道他寫的動機與目的，才可以了解古代文字的原意了。如《詩經(jīng)》中《大雅·云漢篇》說：“周馀黎民，靡有孑遺?！痹馐侵钢艹y(tǒng)一天下，沒有遺漏一個老百姓。換言之，在周朝這一政治體制之下，都是同一國家的人民，沒有一個人不是周的人民。如果我們照它表面字義解釋，那就變成說周朝沒有遺民，都死光了！ 實際上周朝是有遺民的。“遺民”這一名詞，是孟子首先在這里說出來的，后世也稱做“逸民”，逃逸、放逸的意思，也就是隱士之流。例如伯夷、叔齊兩個人，就是周之遺民，他們是前朝商紂時代的子民，因為義不食周粟，逃到首陽山里吃野菜，隱居。所以，根據(jù)史料來說，周朝絕不像《詩經(jīng)》上所說的，沒有遺民；不但有遺民，而且還不止是伯夷、叔齊兩個人。周朝到成王之后，政權(quán)建立將近一百年了，還有“殷之頑民”，就是殷商時期留下來頑強不肯投降的人；又如周朝封的宋國，也是殷商之后。 再說，周朝封紂王的叔父箕子于朝鮮，就是現(xiàn)在的韓國，所以韓國的國旗，是取自《易經(jīng)》，中心一個“太極”，乾（[插圖]）、坤（[插圖]）、坎（[插圖]）、離（[插圖]），四卦布于四角?；油菩械奈逍邪素晕幕Ｓ绊懥隧n國的文化發(fā)展，他們也就是箕子的后裔。周朝封箕子于朝鮮，也可以說是封殷商的遺民，只是不好意思說放逐，目的是把這些人送得遠遠的，給他們一個范圍，要他們?nèi)プ灾\生活。 所以研究歷史就可以發(fā)現(xiàn)，孟子到了這里，也沒有辦法說得很透徹、露骨，他當然懂，可是不好意思多說，就到此為止了，只可以意會，不可以言傳。他的意思就是，假如相信這兩句詩，就會認為周朝沒有遺民了；也等于說，這兩句詩雖是這樣說的，難道周朝就真的沒有遺民了嗎？詩盡管如此，但文字的記載，不免有點出入，如果望文生義，就更偏差了。 到這里，對于舜是不是一個真孝子的問題，孟子作了一個初步的歸結(jié)。他說：“孝子之至，莫大乎尊親”，人最大的大孝，是尊敬親屬，而親屬中最親的是父母，因為人的身體是父母所生。一個孝子，如果連親情都沒有，就根本不可能孝于天下、國家、社會。而尊親最到家的，“莫大乎以天下養(yǎng)”，一個人當了君王，以天下之大的最高尊榮，來孝養(yǎng)父母，當然可以稱為大孝子。因此以天下來養(yǎng)父母，也就是最大的、至高無上的孝養(yǎng)了。正如《詩經(jīng)》上說的：“永言孝思，孝思維則”，這種孝思，可以作為千秋萬世的法則，也就是孝的真實含義。 我們讀《孟子》到這里，會有一種感想，假如孟子在我們面前，我們一定會說：孟老夫子，你講的理由都對，可惜你所講舜當時所建立的制度，是不是事實，歷史上仍找不到記載的文獻。